二十四、振聾發聵（下）[第1頁/共4頁]

江水源在zi的條記本上重重寫劣等幾本書名。

“這我可幫不了你！”劉欣盈判定地搖了點頭，“一方麵是我現在也冇有達到第二層境地，連我zi都不曉得能夠一以貫之的線索究竟是甚麼，又豈能以其昏昏令人昭昭？並且我對你所把握的知識點都不體味，又如何能夠找到串連的線索？你這題目不是劃一於問道於盲麼？另一方麵，就算我能幫你，我也不會幫你的。因為苦苦尋覓串連zi知識點的線索的時候，也是辛苦修建zi知識架構的過程，豈能由彆人代庖呢？偷來的拳頭可打不死人！縱使彆人能幫得了你一時，莫非還能幫得了你一世？人畢竟還是要靠zi的！”

陳荻眨眨眼睛問道：“但是欣盈姐，我們在現階段如何樣才氣簡練易行地找到串連起知識點的那根線呢？”

“第三層境地是用zi話語表述zi思惟，這是學者研習浩繁當代聖賢著作以後，發覺前人固然說了很多事理，但老是冇法恰如其分地表達出zi心中的那點靈性。以是在草鞋踏破嶺頭雲後，毅但是然地放棄了前人的思惟，開端一力發掘zi精力中異於前人的閃光點，加以光大，並且言之成理。如此便能夠算是推陳出新、獨辟門路，能在史乘上留下zi或輕或重的一點印記。

傅壽璋、陳荻等人同時點頭稱是。

陳荻忍不住問道：“那對於我們來講，如何樣纔算真正建立起zi的知識架構？”

劉欣盈調皮地拍了拍腦門：“上麵就說第二種體例。這類體例我稱之為‘說話表述法’，因為它辨彆四種分歧的境地主如果靠分歧的說話表達，但其根基內涵與前麵的點線麵球法相差無幾。第一層境地是用前人話語表述前人思惟，意義是指學習國粹之初，因為本身學問所限，對當代聖賢的思惟體味不深、把握不透，隻能人雲亦雲。碰到題目首要靠背誦前人的註疏箋釋加以解答，說到底還是矮子看戲，隨人道好。

劉欣盈彷彿猜到了大師的心機，不由莞爾一笑：“古往今來發憤想要成為聖賢的人何啻億萬？最後真正能做到的又有幾人？以是對於我們中門生來講，或許該當誌存高遠、取法乎上，把抱負對準圓融的境地，但真要做的時候卻要腳結壯地，聰明人下笨工夫，從學習書籍知識、串連知識點一步步做起，逐步摸索出zi的研討範疇和核心機念。至於終究能不能頓悟圓融，除了靠儘力、靠天賦，也要靠機遇，比如王陽明（王陽明）貶龍場驛開悟、王龍谿（王畿）居靜室開悟、王心齋（王艮）夢中開悟都是如此，強求不得！”

“第四層境地是用前人話語表述zi思惟。到了這層境地，才發明我的話語前人都說過，但前人冇有我說得通透；前人的話語都能夠用來證明我說的，益發彰顯我思惟的精確。固然話語是幾百幾千年前前人說的、思惟是我現在單獨初創的，但二者並行不悖，並且相得益彰。這類境地前人稱為‘六經注我’，也能夠叫做‘圓融’。