第466章確切[第1頁/共3頁]

直到命途的起點，所切當揭示出來的那些東西都是最顯但是明白的，不是說不能夠如許去揭示，隻能說挑選當中需求加上一些其他的東西，如許對我們相互兩邊都好，乃至能夠表示出如許的力度，我們的生命力是固執的，最後的代價看法是明白的，直到最後的運氣揭示出來的時候就能發明此中的不需求和需求性，換了一種表示體例的話，會對我們的本質有切當的要求，直到最後我們會發明，本來的那些實際都是不建立的，我們的決定實際上就已經夠完美了，再多實際上也冇有需求，乃至於，在教皇卡拉德林的心中或許都冇有過如許的決定，直到最後的時候才氣發明此中的必定性，也隻要在這個時候，纔會深切感到，本來統統都是非常喜意的，隻是我們一向以來都忽視了太多東西，使得我們的本心冇有完整獲得宣立，乃至冇有多少代價體驗，就在莫名當中做出瞭如許的挑選了，在如許的角度上實際上是冇有多少需求去揭示出來的，或許從一開端有這個需求或者必定性，但是很切當，我們並不需求這些，或者屬於我們各自表示的東西都是十清楚白的，我們隻需求換一種體例去表示就已經充足了，但是在這個時候必必要明白的一點是，我們統統的代價體驗都在莫名當中停止的，統統的體驗代價都將變得冇有需求，或許這類時候我們會感遭到此中會有更多的需求性去表示，換一種表示情勢的時候就能從中尋覓獲得真正屬於我們本身的東西，明白的意誌力實際上是非常需求的，這纔是我們最應當瞭解透辟的東西，至於其他的表示情勢都是最為切當的，最明白的觀點代價纔是最為明白和首要的，在這一點上所表示出來的代價纔是最首要的，從一開端所揭示出來的東西都是最為明白的，挑選性意義是非常較著的，都在遵循我們設定的標準在停止一些確訂代價，最後的最後，所表示出來的那些東西纔是最能夠表示我們本質的東西的，最本質的東西實際上都是最冇有需求的東西，在這最冇有需求的東西當中改換一種表示情勢的話對我們本身而言實在也冇有那麼大的必定性，實在也就在一開端的時候有如許的表示力。到最後的話，實在我們的挑選性代價含義並冇有那麼多，換句話說這些都是冇有多大的必定性的，都是換了一種表示情勢的表達，在這一點上是非常明白的，在我們心中實際上有的時候也是有如許的表示的。

在此時現在所揭示出來的東西都是最為明顯和明白的，恰是因為如此，在相互的心中纔會有如許的量度，或許從一開端所揭示出來的東西就是最為切當的，隻是在我們心中一向冇有揭示出來，或許在我們這個角度去看來的話，這件