第二白三十六章 十大神獸[第1頁/共4頁]

《神異經·西南荒經》：“西南邊有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如乖戾，積財而不消，善奪人穀物（上二句原作“好自積財，而不食人穀”，據《史記·五帝本紀》公理引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰貪吃。《春秋》貪吃者，縉雲氏之鄙人子也。”

《述異記》中記錄：“東海有獸名犼，能食冰片，騰空高低，鷙猛非常。每與龍鬥，口中噴火數丈，龍輒不堪。康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空中，鬥三日夜，人見三蛟二龍，合鬥一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山穀。此中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。身後，鱗鬣中猶焰起火光丈餘，蓋即犼也。”　清同治《續修永定縣誌》上載：“同治二年（公元1863年），邑南有異獸，大如牛，尾似團扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長數尺，噬人及諸惡獸，或覺得犼雲。”

獬豸

“白澤”是個傳說中的神獸，它曉得天下統統鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，以是從很早開端，就被當作驅鬼的神和吉祥來供奉。特彆到了中古期間，對白澤的尊崇更是昌大。

犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望風俗。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天吼怒，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記錄，觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。古書上說的一種似狗而吃人的北方野獸。形如兔，兩耳背長，僅長尺餘。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝餘談》有載。

《左傳·文公十八年》雲：“縉雲氏有鄙人子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不成盈厭；剝削積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之貪吃。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。

《呂氏春秋·先識》雲：“週期著貪吃，有首無身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦貪吃。

附：麅鴞：《山海經·北次三經》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人麵，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞，是食人。”郭璞注：“為物貪（忄林），食人未儘，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》貪吃是也。”

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，是以鳳凰一詞為分解詞佈局。鳳凰齊飛，是吉利調和的意味。它跟龍的形象一樣，愈今後愈龐大，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文明中的首要構成部分。

在《山海經·西次三經》中有，在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《外洋南經》：「畢方鳥在東方，青水西，隻要一隻腳。」而《淮南子·氾論訓》中說，木生畢方。因此有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。在《文選·張衡〔東京賦〕》中說：「畢方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家搗蛋災也。」而《韓非子·十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災害的意味。《淮南子·本經訓》：「堯之時．．．大風為害，堯乃使羿．．．繳風於青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思惟的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。