第二百四十章 太上玉清[第1頁/共4頁]

《太上感到篇》問世後，很多人隻把它看作是懲惡之書，誇大它的社會服從，這是不全麵的。《太上感到篇》正視積德去惡，目標在於求道，因此它起首是一部道書。這是我們需求指出的，不然就冇法全麵熟諳這部影響遍及的古籍。固然如此，《太上感到篇》所極力倡導的善行，極力主張去除的罪過，諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心於物等等思惟，都是中國傳統美德的構成部分，經《太上感到篇》的倡導，就更加深切民氣，對標準世人的行動是大有幫忙的，這恰是它的意義地點。

該書有因果報應的看法，但又與佛教看法有必然的分歧。佛教以為因果通宿世、當代、後代三世，該書則更誇大現世現報，作歹有過的最直接結果就是精神的滅亡

決水放火，以害民居。混亂範圍，以敗人功。損人器物，以貧民用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身故。乾求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之，見他才氣可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒徒弟，衝突父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。獎懲不平，逸樂過節。苛虐其下，打單於他。怨天尤人，嗬風罵雨。

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以六合有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算儘則死。（此為泛論）又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪過，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪惡，月終之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，稀有百事，欲求長生者，先須避之。

《太上感到篇》最後隻在官方傳播，南宋時始獲官方正視，曆經宋、元、明、清而久盛不衰。它不再範圍於虛無的說教，而是建立了實際的封建倫理原則，無益於標準人們的言行，特彆是有助於包管國度、社會、家庭的鬆散次序，故而博得曆代統治者的正視。同時，那些誠懇修道者也推許它，因為它分歧於一味要求人們凝神思道，清心靜慮的心靈脩煉術，而是詳細、實際地提出了積德得道的體例，這使得世俗玄門從精力玄門平分離出來，滿足了人們巴望通過實際的餬口體例也能達到得道成仙的人生境地的慾望。

所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、積德，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。

穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕稱小升。以偽雜真，采納奸利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女反麵婉。反麵其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。