第八十七章 追與逃 （五）[第1頁/共3頁]

話題回到永久大陸的強大職業者與國度構造的憑藉乾係上來講。

貞觀初年，社會經濟仍然凋殘破敗，“故鄉荒廢，饑荒洊臻”。但是梵教寺院經濟卻獲得敏捷生長。

有好處趨勢就行，節操算甚麼！~

地球上西方某些國度，就常常玩弄政治庇護這類手腕，來坑彆的國度，讓他們一些在野魁首處於本國庇護之下，卻能夠和海內的支撐者表裡照應，讓國度耐久處於動亂和思惟和信奉分裂狀況。

當然，也有一些暴力構造和國度會私底下庇護這些人，多作為暗中做些陰祟事情的武力籌馬。

中原當代被儒門世家和處所軍閥架空的天子，很多豪商富商的影子也在汗青中隱現，明末清初那十大帶路黨混成的皇商，就是一個比較典範的例子，這類汗青典故本就都不在少數。

就其所請，令都城及天下州寺各剃度五人，弘福寺五十人，僅這一次就度僧尼一萬八千五百餘人。

充其量隻是個萬人敵罷了。

豪傑小說傳記裡的怪誕故事，那是給不懂政治的屁民用來意淫的戲劇小說內容罷了，權做自娛自樂罷了。

至於中原當代也有很多宗教滲入影響軍事、政壇的例子。

盛唐的崇佛培養的梵教亂世，僅貞觀之治期間，天下寺數已達三千七百十六所。“天下僧尼，數盈十萬”。這雖不及隋代的僧尼數量，但當時天下人丁“比於隋時，才非常之一，”那也已經是一個相稱可觀的數字了。

甚麼？

以是，實在所謂的超然物外的世外高人也都是做給彆人看的。

而這個永久大陸的傳奇職業者，乃至半神強者個彆氣力上限固然強大無匹，乃至能夠以一敵萬，但終歸敵不住詭計、暗害和神通、劇毒。

宗教構造本身絕無甚麼出世性，能夠出世修身的隻是小我，反倒是宗教一向在攙扶統治階層中的代言人。

對外。

在兩小我口過億的大國角力之時，傳奇強者的粉碎力固然會讓人顧忌，卻不會再是甚麼能夠擺佈全域性的砝碼了。

隻要經曆兩三代人培養以後，這時候纔會培養出一些曉得玩弄權謀均衡的厚黑帝王後嗣。

在遷徙途中一起燒殺前掠，也是最後被美化成了：所到之處皆是本地人淫樂放縱、腐朽，能夠殺了取而代之，以是應當都是神的應許之地。

貞觀二十年，從西域取經返來的玄奘將所譯佛典五部及《西域記》奉表上聞，令唐太宗獎譽有加。

大海內的政治局勢和環境萬分龐大，一些儘力進階至傳奇階的長命勵誌帝王，乃至因為對抗官僚、本錢個人的好處變法，成果有好幾個被不明不白地被毒死在宮廷以內。

唐太宗李世民在參與其父建立唐朝的過程中，就獲得過梵教方麵的支撐。武德四年(621)，在圍攻扼守洛陽的王世充這一關頭性戰役中，嵩山多林寺僧誌操、慧暘、曇宗等主動幫手破城，並俘獲王世充的侄子王仁則。