第一百六十二章 證悟空性，亦如雷霆[第1頁/共3頁]

如果我們的前輩不鬨反動，也冇有現在的不被封建權勢壓迫的幸運餬口。

那麼甚麼是應當逆反的身心形式？

這僅僅是讓步而非處理題目的體例。

印度群眾謙讓種姓軌製，冇有帶來竄改。

我們以崑山龍哥裝逼不成反被草的實際案例來舉例。

人在社會上不免會碰到“龍哥”這類――粗製濫造的社會糙貨挑釁惹事、用心傷人。

要曉得中國每年產生的車禍，有據可查的就多達幾十萬起，滅亡靠近10餘萬，還會產生30~50萬殘疾人。

剛開端隻是野獸普通的本能求存的心機活動。接著在外界的環境影響下，還會產生如各種主觀熟諳、各種認識形狀、各種妍媸善惡、高地貴賤的看法、遠遠親疏等等。

當然。

特彆是越是博學的人類，因為所學越多，則腦中的思惟形式越多越固執，本身的身心意向都是圍著所謂的人生【三觀】――這些固執的動機和形式在像停不下來的失控火車一樣，在既定軌道上疾走直到脫軌。

他們為了逢迎統治者自我閹割教義，乃至是閹割人的人道；不事出產，和封建統治者一樣接收民資民膏，扶養本身，並修建堂皇崇高的雕像和寺廟居住；共同封建社會的各種吃人軌製，鼓吹無底線讓步的“偽善”，共同壓迫本已經餬口艱苦的底層公眾，這必定是和犬儒一樣無恥卑鄙的群體。

故而研討出需求用‘逆變態人固執動機的思惟形式’行之，廢撤除本身業已構成的各種身心形式，以此從構成人生八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、愛分袂苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦）的各種――天國、牲口、修羅等，下三道惡性循環思惟中擺脫。

佛道兩教的修士，為了開導出世命本源之力得證“般若空性”，或者說是離開塵凡磨難的成道之法。

由此可見。

那麼當我們碰到需求合法防衛的時候，合適的標準和體例是甚麼？

必須明白放縱作歹，就是養虎為患，很多時候身邊的不公和大惡，都是逐步放縱養成的。

能避則避，如果不能避，則鼓勵化財消災？

一味謙讓嗎？

才氣曉得如何做是精確的應對突發事件。

人們的思惟保守就不會主動保護本身權益，我國《刑法》中的合法防衛規定對比美國的《不讓步法》更加尊重生命，但也更加悲觀保守。

以是以佛道的精確聰明哲學來講，需求先打陳舊有的心機運作形式和心機運作形式，以此來改革這類輕易令民氣，淪入下三道苦厄的弊端身心形式。

乃至自我們的先人的先人的……先人呈現以來，那些如何應對外界天災天災，以確保將本身子嗣繁衍儲存下去的求偶交配權鬥爭本能，就日積月累的固執強化著，如七情六慾、貪慢癡見等等。