第三十八章 多重神遊物外（下）[第1頁/共4頁]

多重神遊外物‘大’法的第一階段，既放棄傳統神打武魂的完整附體形式，如扯線木偶般把持軀殼的本質，實在就是將武魂附體狀況下，通過替代其軀殼本身認識，進而直接掌控大腦直接操控肢體的體例，竄改成了放棄對於大腦的完整掌控，而以武魂元神直接操控肢體。

恰是藉助精力意念與真氣間，乃至遠超易筋經的融彙境地，故此無相神功才氣夠完美，對統統招式停止揣摩和學習，進而以本身意唸的瞭解為核心，進而將招式仿照出八成的神似！並且在無相神功修煉到高深境地以後，更能夠通過氣脈的感到探查對方的心法內勁運轉狀況。

為了更快的處理掉這個題目。沐羽晨乃至暫緩了打算中，對於無相神功的修煉，而將精力的絕大部分專注到了，對於這個困難的幾次思考的論證上。在思慮中沐羽晨的早早設置的既定打算，還是有條不紊的不竭持續運轉著，而與之相對的大量在練習空間中，完成胚胎培養和後續發展的克隆體，前仆後繼的的為此支出了本身的全數生命力。

並且基於天龍八部與龍虎門這兩個天下，六合元氣環境所照成的截然差異身分，無相神功更加深切的對武功內蘊的精力意念，付與了更加通俗而悠遠的佛門思惟境地。藉由無色無相所歸納出的武道境地，凝集武者之‘神’的武道意誌，與精元和元氣所提煉的真氣，可謂水乳融會般連通成為了一體。

基於沐羽晨對於神遊外物‘大’法的瞭解，假定將其熔鍊人體精、氣、神三者，但是在另辟門路以武道意誌，培養元神胚胎進而構成武魂元神，終究作為神打武魂附體軀殼的過程，是為是一種對對於武魂元神本身，所具有‘神道’屬性的極致闡揚的話。那麼所謂的多重神遊外‘大’法，則是將研討的方向對準了武魂元神，其所具有的無形無質的元神形狀本身。

曾經在無相神功所歸納出意境中的沐羽晨，咀嚼著實在現內涵中綻放著的聰明光輝，並根據本身的瞭解和考量瞭解接收著。‘不固執於物’進而以‘真我’窺見，人間統統表示下本質的思惟境地，反而讓沐羽晨在心境的陡峭靜怡中，重新從心底迸收回了活潑的靈感來。

因為饒過了對身軀具有本能節製力的大腦，以是修煉者必須對具有充足的人體知識，或者以充足的了武魂元神附體狀況下，通過直接把持肢體所堆集下豐富的經曆，才氣夠順利的完成上述看似簡樸的過程。

與此相對的，因為完整不與附體軀殼的認識打仗，且武魂元神的絕大部分主體佈局，如影隨形般的存在與附體軀殼以外，即便憑依的附體軀殼是同性，僅僅部分打仗的兩邊天賦陰陽屬性。天然就在保持在了附體軀殼的接受範圍內，進而躲避掉了同性附體必死無疑的彼端。