第二十五章[第1頁/共3頁]

田驢兒不美意義說出本身冇有電話的究竟，以是隻能扯謊了。他奉告孫金生本身的電話在回家的路上被人偷了，想著返來再買一個新的，但是還一向冇有顧上去買。

回到孫金生家裡，田驢兒便向孫金生提出了這個疑問。孫金生奉告田驢兒，統統的女的，都不到人市上去，隻要男的纔去，而去人市，隻是第一步，間隔和女方相見，另有十萬八千裡的間隔呢。

“不不不，全軍侄啊，去人市，但是在見到女方之前最首要的一步了，主如果給媒人通報本身的資訊，也就是我們凡是說的“前提”，你的前提如何樣？比如說春秋，家裡有幾口人，幾個勞力？有幾個兄弟？現在啊，弟兄多的，更加不好找，因為要分炊，你想啊，人家獨生子的家裡，最後多多極少的產業，都會留給那獨一的一個兒子，而弟兄多的，最後分了家，不是更加不劃算嗎，以是很不好找。彆的，男方家裡的支出是甚麼？一年大抵有多少經濟支出？將來有冇有買房的籌算等等，提及來啊，這中間，學問大著呢，在我們這裡，就算你不去人市，自在愛情有了工具，但是還是需求媒人來傳話，籌議兩小我的婚事，畢竟有些前提，兩邊都不好提，主如果女方，有些事情，本身是冇法說出口的，但是借我們媒人的口，就好說多了，更彆說人市，這個是由媒人牽線搭橋，構成了婚姻市場了。在人市上，大師的前提，說白了就是你的上風，你的前提擺出來，上風亮出來，能說，咱就給你說，不能說，就拉倒，這很簡樸。明天固然你隻看到了男人紮堆，可那是因為那些男人，不管老的少的，窮的富的，都是一樣要娶媳婦的，一樣的人不往一起走，還能去那裡呢？”

“啊？那如何辦啊？”

“哪有那麼多的女子給他們安排來見麵啊！”

田驢兒小時候，聽過豬市，羊市和牛市，可就是冇有傳聞過人市。那種以買賣牲口為主的市場，在我國這個農業汗青悠長，農業文明根深蒂固的大國度裡，是古而有之的，並且，買賣牲口也合適物物互換和財物互換的簡樸商品規律以及經濟學道理。但是現在看看，社會真是竄改了很多啊。不但從農業大國邁進了產業大國，也從買賣牲口變成了買賣人類。田驢兒是冇有文明的，不敢妄論世事，以是也不曉得人市如許一種獨特的社會產品的呈現，到底是一種人類文明的進步呢還是發展？但是，起碼他曉得，在熙熙攘攘的人市上，人也成了一種商品，一種用來買賣的商品，不成謂不好玩。人實在和豬牛羊差未幾，都是植物，但是自誇為靈長類，當然，如許的人市，大抵也隻要靈長類才氣乾的出來，也大抵，聰明的人類從買賣豬牛羊的過程中，獲得了靈感和開導，因而轉而為本身貼上標簽，停止售賣，如許，直接地停止買賣婚姻，從買賣無形物體到買賣無形物體，不成謂不聰明啊！當然，從好的一方麵來講，畢竟，挑選性以及挑選的多樣機能夠促進物種優化，在供需不平衡的人市上，特彆能夠表現“一女百人求”的征象來，到最後常常是款項和財物取勝，擇優挑選，這也無形中合適了退化論，既合適社會退化論也合適生物退化論。田驢兒止不住地假想，會不會有一天，人市退化到直接麵劈麵挑選基因，而不是挑選物質，每小我手中把握的都是最優良最安康最聰明最聰明的基因，出售和采辦的都是相互的優良基因，那是不是更加無益於人類文明？