道與禮[第1頁/共4頁]

大乘北傳佛教，和南傳上部座，相互之間的辯論，和教理的融會，也顛末端幾千年了，各自都有各自的東西，但是佛教核心的東西實際上還是冇變的。

菩薩這個詞是梵文菩提薩埵的簡稱，菩提是平靜憬悟的意義，薩埵則是眾生的意義，合起來就是覺有情。

在上部座，三法印，諸行無常，諸法無我，沉寂涅槃，四聖諦，苦集滅道這些，在大乘裡將其概括成一個詞就是空性。

天人是六道之首，但還是循環裡的，打個比方，天人就像是人類社會的官員一樣，固然主管很多事也有很多權力神通，但還是要遭到存亡的製約。

但是當時有彆的一部分人以為，如許做不對，以為不能一概的避世，對於佛陀的教法也以為能夠在不竄改核心的根本上，做出一些變通，這一部分就是大眾部，他們以為可覺得了傳播佛陀的教法而做出一些讓步。

以上是打趣，說返來，這個空性就是一種體，如果不曉得空性，那麼慈悲就隻是人天善乘，所謂人天善乘就是說積德的得好報，來世或者當代能夠獲得很多惡報，那種大善人乃至能夠成為天人之類的。

實在對於儒家的禮，我之前已經提到過了一些，在儒家開端的時候，禮就是一種人文標準，一種商定俗成的東西，像是在日本吃麪條要出聲，聲音越大越表示對廚師的尊敬，在乎大利吃麪就不可，發聲被視為不規矩。

重視擺脫，同時也像莊子裡的很多思唯一樣，否定現世的一些東西，以為實際的東西都是不恒常的，而是在不竭竄改的，三法印開首說諸行無常，以為萬事萬物都在不竭竄改中，有生就有滅，這是不成變動的鐵律。

實在不管是道家還是儒家，真要提及來，體係太龐大了，非得弄成課來漸漸講，在這裡明顯冇體例，隻能抽點有代表性的來講。

不過普通來講不要感覺本身開悟了，因為感覺本身開悟的必然冇有真正開悟，並且有個更實際的查驗體例，空性一了，像是四大皆空，就會有些神通呈現了，比如說想隱身就隱身，如果做不到的僦彆多想了，當然我也做不到。

但是在而後不久，佛教逐步成型今後，這類形式就逐步開端呈現題目，詳細教理上的鑒彆這裡未幾說了，非常的龐大，各種典範論藏，說幾年都說不完，有興趣的也能夠本身去體味，不過先提示下，比哲學還燒腦。

子曰，《關雎》,樂而不淫,哀而不傷。

有情或者說眾生，是被無明所覆的，阿羅漢是平靜得道的賢人，菩薩介於這中間，即有菩提的聰明，同時也還屬於有情，後代大乘的生長，像是華嚴經中，菩薩有五十二階，從發菩提心到成佛，最後也隻是凡人，像我們熟知的觀世音菩薩，地藏菩薩這些，都是等覺菩薩。菩提薩埵摩訶薩埵，摩訶是大的意義，也就是大菩薩。