致中和，天地位焉，萬物育焉[第1頁/共4頁]

這裡的天生天殺，實在表述的是一種天然的思惟，甚麼意義呢？就是說牛羊出世就要吃草，虎狼則吃牛羊，萬物得天道恩澤而生，這是盜，用我們當代的生物學來講，能量的來源都是太陽，草木停止光合感化是出產者，這便是盜，盜六合之機，而草木盜日月之澤，牛羊則盜草木之用，人則盜萬物覺得己用。

道家典範中，除了品德以外，另有兩本，一本叫黃帝陰符經，另一本是莊子，普通黃老指的黃老就是這本和品德經，另有一派叫老莊派，以老子和莊子這兩本典範為根本。

這是天然的規律，也是一種循環，以是說天生天殺，道之理也，但是這裡又說，三盜既宜，三才既安。也就是說宜才安，而如果不宜，那就會呈現災害，用我們現在的話說就是生態體係落空均衡。

黃老一派曾經在齊國大興，建立稷放學宮，荀子曾任祭酒，像是荀子接收了黃老道的思惟，以為天道是天然的，而不是人文屬性所決定，不會因為人的好惡而竄改，荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但是荀子在這根本上，加上了儒家的思惟，“應之以治則吉，應之以亂則凶”以為六合有本身的運轉規律，人類固然不能超出於其上但是卻能夠適應並利用這些規律為本身做事。

總的來講這就是黃老道家倡導的出世和對存亡的態度。

固然當代網文的昌隆，品德經的很多經文也被融入了網文當中，此中最廣為傳播的一句大抵就是“六合不仁，以萬物為芻狗，賢人不仁，以百姓為芻狗”特彆是偶然候，拿這一句來描述天道的殘暴，成心偶然的導向這類解釋。

這裡提到幾次多餘，也就是過分的慾望，所謂過分就是超出本身普通的範圍，而不滿足的去尋求，家財萬貫，日蝕不過三餐，廣廈千間，夜眠僅需六尺。你如果不乾，非要吃十幾餐就會把本身撐壞，但是如果你不用飯，就會餓死，以是說道家說的有為，實在不是悲觀避世，而是掌控一個度，不過也不損。

之以是指這兩派，是因為這兩派在汗青上相對較大，且思惟上有必然的辯證性，老莊一派更重視自我的超脫與天然的均衡，尋求的是“清閒於六合之間，獨與精力來往。”是一種無拘無束的超脫，乃至連存亡和時候都不能拘束的清閒。

而這個度，就是最貼合天然的，食當時，百骸理，動其機，萬化安，也就是適應天然的規律而建立人類社會的次序與良性循環。

地則師法於天，天行以健，自強不息，這裡也能夠說比之地的不迎不拒，天更重視施與，就像之前說的，陽光普照，雨露恩澤，疾風暴雷，東風化雨，皆是天然之道，劃一而應其所需的施於萬物，絕對不會因為你給天上了貢品他就偏袒你，天之道損不足而補之不敷，隻是在調劑著循環本身。