第705章 西域藏品[第1頁/共4頁]

傳授拍拍木匣，遺憾的說道，“這尊大罐是我幾年前從他家先人手中拿到的。當時和這件東西在一起的，另有幾件河中以及河西地區的文物。可惜我冇錢，隻能買下它。”

如果是蘇美爾泥板，盧燦會很有興趣，僅僅是拓片，並且還是一個字都看不懂的烏漆嘛黑的紙片，他表示無愛――這就是他常被李林燦詬病的處所。

“維文……你曉得伊波利托德西德裡神甫嗎？”

難怪剛纔一傳聞上二樓觀光傳授保藏室，大師都不感興趣，獨一伴隨上來的隻要裴迪――這些殘破件，要論市場代價，近乎於零，更冇有賞識代價。

盧燦很想會會他口中的貪婪阿方索！

他是上帝教耶穌會的意大利布羽士，1716年3月18日，受羅馬教廷委派由印度經尼泊爾，到達藏區首府拉薩佈道，1721年分開。

固然文博界已經認同蘇美爾楔形筆墨被破譯的究竟，可歐洲一樣也有很多專家以為有些筆墨的翻譯有題目，一向在為某一泥板上的某一段話，或者某一個字的意義，爭辯不休。

學者的保藏與淺顯藏家的藏品，不同很大，他們並不重視市場代價，更誇大文明研討性。這一點，在諾科傳授的保藏室表示尤其較著。

諾科傳授俄然提起他乾甚麼？

這位神甫的名聲可不太好，屬於耶穌會中的異端倔強派。

不過，在分開之前，另有件事要談，那就是虎博與法國人文院的結合研討題目。

麵前這尊四係罐，直口豐肩瘦足，胎質精密，器肩部飾弦紋，腹壁飾布紋並裝兩對稱橫係，施青綠釉，釉不及底，釉透明度高，並開細碎紋片。

“他家先人中的一支，已經移居到巴黎鄉間。”

這就更好瞭解。

“他家還藏有德西德裡神甫當年的東行紀行手稿，我見過。傳授搖點頭，有些無法的說道，“阿方索太貪！”

瞅見兩人不再爭辯，盧燦喊了一嗓子，諾科傳授從另一側桁架轉過來。

河中為當代歐亞陸路主商道絲綢之路首要通道；自波斯帝國前後，該地區在大多數時候為各個伊朗語民族與突厥語民族所統治，多是波斯帝國與中亞突厥人的各個封建王朝，比方阿契美尼德王朝，薩珊王朝，薩曼王朝，薩非王朝，帖木兒王朝，布哈拉汗國等。

所謂蘇美爾泥板，是當代幼發拉底河和底格裡斯河道域（當今伊拉克的大部地區）所出世文明。其文明乃至要比中華古文明還要早――蘇美爾楔形筆墨現知最早時候為3300年，這些筆墨被刻印在塑好的泥板上，構成很特彆的冊本，這就是馳名的蘇美爾泥板。

諾科傳授的保藏品中，最多的是各種冊本；其次是各種不著名骨骼殘片，金屬及陶器碎片；另有一些是讓人不明以是的壁畫拓片，或者石雕碎片；另有一些隨便放在木架上的殘破泥塑、石刻等物件，或者殘破部位。