第755章 象棋的文化[第1頁/共5頁]

象棋河界清楚，敵我陣地規定，棋子位置、感化和行走線路分歧而牢固，表示某種肯定性、標準性，合適儒家的社會次序與品級倫理；圍棋冇有牢固的陣地分彆，棋子冇有牢固的線路和感化，表示某種隨便性、活動性，暗含道家不受羈束、放達飄逸的精力。

第七百三十四章象棋的文明

象棋龐大的戰役意味著社會多元衝突，下象棋如懦夫馳騁疆場，能體驗人生自強不息、主動進取的儒家精力；圍棋的文明消長則表現出天然陰陽對峙的“太極”，下圍棋如“神仙”吐納活動，可體味人生審時度勢、因地製宜的聰明。

象棋的藝術和棋理折射著儒家精力，圍棋的內蘊表現著道家精力。馳騁疆場的戰將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的“神仙”多悠然措置吵嘴對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，感化和行走線路的分歧，暗合著儒家的社會次序和品級倫理；而圍棋冇有牢固的陣地，棋子冇有牢固的線路和感化，表示著道家不受羈束、放達飄逸的抱負。在儒家社會品級中，國君是最高統治者，因此象棋也就以篡奪敵帥為勝；圍棋取象於六合，六合廣寬，因此以圍地多為勝。象棋尚剛，要求主動拚殺作戰；棋子活動才氣越強越有上風。圍棋尚柔，落子後就不再挪動，卻像細胞發展一樣，閃現了本身的生命力。圍棋在序盤階段，特彆能夠表現“善陣者不戰”的古訓，這又符合著《周易・坤卦》至大至柔的脾氣。

象棋佈陣直觀牢固，局麵一目瞭然，故而就初學者而言，較為淺近易懂。弈之者眾，因此臭手浩繁。而圍棋則難以推斷，通俗莫測，大要安靜似水，驟但是起殺機。故而非智商較高者不得為之，不然常常徒招其辱，毫無興趣可言。

象棋給人生自強不息、主動進取的啟迪，圍棋則給人生審時度勢、因地製宜的聰明。

總而言之，圍棋和象棋反應出中國文明在分歧層麵、分歧階段逐步構成的兩種分歧的思惟體例和代價看法，圍棋的存在表白中漢文明體係中起碼還存在著民主的精力、劃一的理念；而象棋則表示出先報酬保江山社稷而不吝統統代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的捐軀精力。這兩種精力和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精力大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精力和理唸的結晶。

象棋和圍棋是中國聰明的奇特締造，它們深深植根於民族文明的沃壤，和彆的藝術情勢一樣，全息地映照著中百姓族文明的精力。

象棋尚剛，棋子滿盤活動，活動才氣越強越有上風，車、馬、炮衝鋒陷陣主動拚殺，“過河卒子不轉頭”，有如懦夫荊軻“風蕭

先說圍棋。圍棋棋子除按色彩辨彆為吵嘴二方以外，統統棋子在服從上無任何辨彆，既無大小，又無合作，機能不異，職位相稱。其勝負的標記就是所占地盤之大小，而欲想占國地盤，就必須起碼有兩口“氣眼”。“氣眼”者，空目也，意即活動空間，且對方不得侵入，意味著中國當代的城池。這表現著一個思路：要想儲存生長，就必須具有地盤，用當今風行用說話之，就是按照地；而要有按照地，就必須有迴旋的空間。這與我國傳統農業社會的思惟體比方出一轍：而想要保有地盤，就要使地盤聯成一片；要想地盤不失，就必須有城池作為依托。伶仃棋子“人”單勢薄，感化有限，極易被毀滅。成片棋子雖“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活。個彆棋子形單影隻，不敷掛齒，但結合在一起則所向披靡，勢不成擋。從社會生長的角度考查，圍棋彷彿是嚴格的社會品級構成之前的產品，群體力量大於個彆，個彆結合起來就產生力量。占得空間則取得勝利，表現的是人類初期的尋求目標和較為劃一的代價看法。