第44章 冥婚[第1頁/共2頁]

更加可駭的是，這類風俗在近代乃至當代仍然存在，並激發了很多犯法事件。此中包含盜竊女屍、行刺後發賣女屍以及殛斃女性並將其出售給彆人作為陰妻等卑敗行動。這些罪過不但違背了倫理品德，更是對法律的公開挑釁，嚴峻侵犯了彆人的生命權力。麵對如許的實際，我們應當果斷反對和怒斥這類不人道的行動，加強法律羈繫力度，庇護每一小我的生命安然和莊嚴。

冥婚，從字麵上瞭解，就是生者和死者之間的婚姻，或者是兩個已經歸天的人之間的婚姻。關於冥婚的發源，能夠追溯到當代的《周禮》，當時被稱為"遷葬"，意義是對於成年後喪偶或未婚而死的人，在身後將他們嫁娶給彆人。這類風俗在《周禮》中實際上是被製止的，但它是否被上層支流文明所接管還不肯定。我們能夠從曹操將他年幼短命的兒子曹衝與甄氏家屬死去的女子合葬的例子中看出一些端倪。這個故事表白了冥婚這一風俗能夠並不被當時的支流社會所完整承認。當曹操的季子曹衝不幸短命後，曹操非常哀思，並但願將他與甄氏家屬的早逝女兒合葬。但是，司空掾邴原卻回絕了這個要求，表示"嫁殤，非禮也"，即冥婚分歧適禮教。由此可見，冥婚固然存在於當代社會，但它並非獲得遍及承認的正統行動。同時，我們也能感遭到曹操對兒子的密意以及他試圖通過冥婚來依托哀思的心機。這些細節反應出冥婚在當代社會中的龐大職位，既有其存在的一麵，又遭到必然程度的質疑和限定。

關於女方是亡者的環境，能夠追溯到女厲信奉——人們以為未婚女子身後無人供奉，會變成厲鬼，是以必須給她們配陰婚。這類風俗在江浙地區以及台灣一帶尤其流行，被稱為“娶神主”。

當然，很多大戶人家並不屑於如許做，但他們一樣需求為家中死去的女子尋覓合適的夫婿。為此，他們常常會籌辦豐富的嫁奩來禮聘一名半子。因為冥婚的根基核心在於確保“女有所歸”，以是在這類地區，普通不會呈現給男死者找工具的環境。

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男方是亡者的環境非常常見，特彆是當兩邊已經訂婚的時候，如果新郎在婚禮前歸天，女方凡是會挑選持續嫁給亡夫，並與他的靈牌停止婚禮。這類婚姻情勢被稱為"望門寡"、 "幽嫁"或"幽貞"，其背後的文明背景首要來自於傳統社會對於女性"從一而終"的品德要求。

在鄉間，有一種常見的做法：將一個紅包隨便地扔在地上。如果有男人上前撿起，那麼他就算是“入彀”了。接下來，一群人會俄然出現出來，強即將這名男人帶回家裡，與亡者停止陰婚典禮。並且，即便該男人已經結婚，他們也仍然會這麼做。不但如此，這些人還會要求男人將這位“陰妻”視為正室，並將宗子過繼給她。