第七四七章 朱重八的聖旨[第2頁/共4頁]

要曉得，在吳哥王朝的初期，當時吳哥公眾多數信奉濕婆神，但是到了蘇利耶跋摩二世在位時，也就是十二世紀初期，這位巨大的君王改信毗濕奴，並在其統治吳哥王朝期間，用毗濕奴像代替神廟中原有的濕婆像。

“詔曰”是詔告天下，凡嚴峻政事須書記天下臣民的，利用“奉天承運天子，詔曰”。

可不管是明英宗朱祁鎮還是正德帝朱厚照，那可都是朱元璋的灰孫子輩，這些灰孫子乃至是灰孫子的灰孫子頒佈的聖旨，又如何能和朱元璋這個真正的老祖宗頒佈的聖旨比擬？

不過在蘇利耶跋摩二世死了三十年以後，吳哥王朝的彆的一名更巨大的君王闍耶跋摩七世繼位。

“製曰”是天子表達皇恩、宣示百官時利用的，凡是聖旨中表達皇恩浩大時，都以“奉天承運天子，製曰”開首。“製曰”隻為宣示百官之用，並不下達於淺顯百姓。“

並且不管是明英宗頒佈的那道聖旨還是正德帝頒佈的那道聖旨，都是“敕曰”，而朱元璋頒佈的這道聖旨，但是正兒八經的“詔曰”，前二者在製式方麵就遠遠不如後者！

這位吳哥王朝中最巨大的君王在位期間，把吳哥王朝推向全盛期，成為柬埔寨最有聲望的當代君主。不過這位君王信奉佛教，以觀世音為高棉人的庇護神，以為他能指導人們往生極樂淨土，在海內到處製作四周的觀音神像。這些觀音像多數眼半開，目光低垂，嘴含安靜而奧秘的淺笑，被人稱作“高棉的淺笑”。這個期間製作了普拉沙.普蘭.克迪、塔榮、帕甘和巴榮等梵刹，顯現吳哥佛教的奇特性采。

也就是說，“詔曰”纔是真正傳令天下的聖旨；“製曰”就要差一點了，僅僅是宦海內的通報；而“敕曰”，那就更差了，僅僅隻是針對某一個官員而下達的。

很明顯，這層厚重的油布內裡包裹的必定是好東西，不然當年小鬼子也不會如此的謹慎。

好東西！真是好東西啊！

把這些純金佛像一個個的在空間內擺好以後，楊靖就抱著等候的心機開啟了第二口鐵箱子。

都說有明一朝是自秦始皇同一中原以來得朝最正的一個朝代，這一點是無庸置疑的。細數中原汗青上的二十個朝代，刨除太古期間的夏商周這三朝以外，不管是一統天下的秦朝，還是“敢犯我大漢者雖遠必誅”的大漢王朝，又或者打下了“天可汗”赫赫威名的唐朝，以及富甲天下的宋朝，實在其得朝手腕都算不得正宗。

自從二十多天之前來到菲律賓，前後跑了八個處所，成果除了在第二個和第四個地點找到了不到兩噸的黃金以及兩箱子寶石以外，其他的底子就冇甚麼收成，雖說在聖費爾南多的那間上帝教堂地下還埋藏著大量的寶貝，可那不是還冇挖出來嗎？