第0530章 明心見性[第1頁/共3頁]

岡村正樹盤腿而坐開端試著默誦達磨祖師真性頌(夜坐偈)：一更端坐結跏趺，怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅，何必生滅

岡村正樹悄悄的坐在那邊，幾次的朗讀著夜坐偈，不由得感遭到麵前閃現出一片光亮，這類光亮在他的腦海當中不竭的分散

能它實在存在，隻是本身目前還冇有才氣去把握它，岡村正樹癡迷的墮入了思考當中。

受讓他感遭到本身被覆蓋在神靈的佑護之下，從而變得無所害怕，從內心到表麵，慢慢變得強大起來。

滅無餘。統統諸法皆如幻，賦性自空那用除。若識心性非形像，湛然不動自真如。二更凝神轉潔白，不起憶想同真性。森羅

萬像並歸空，更執有空還是病。諸法本自非空有，凡夫安想論邪正。若能不二其居懷，誰道即凡非是聖。半夜心淨等虛空

性，體味本身的心性，便能夠成佛。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終究一花五葉，

公案了。達摩暮年的事蹟，各傳都未明白記錄。先人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山，但又傳魏使宋雲自西域返國時遇達摩於

刻保持復甦的腦筋，而不會變得沉湎成一個逃亡之徒。

有道是死路逢生，物極必反，如果岡村正樹冇有此次特彆的經曆，能夠他這一輩子也不會有剛纔這類特彆的感受，有這類感

如此看來岡村正樹是有必然佛緣的，這在他今後的人生旅途當中，產生了非常奧妙的感化，也讓他能夠在迷亂的塵凡中，時

東魏天平三年卒死於洛濱，葬熊耳山。達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那邊單獨修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育

是傳說達摩到金陵時和梁武帝的問答。梁武帝是堅信佛教的帝王，他即位今後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自大地詢

應能識，未會眾生由若盲。五更般若照無邊，不起一念曆三千。欲見真如同等性，慎勿生心即目前。妙理玄奧非心測，不消

話說達摩祖師達到中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗。求那跋陀羅，義譯為功德賢，中天竺人，於南朝

字的，說話和筆墨隻是描述萬事萬物的代號罷了。這也是為甚麼慧能大字不熟諳一個，但是卻曉得佛經的啟事。隻要明心見

嶔嶺。達摩手攜隻履翩翩獨逝。以是又有‘隻履西歸’的傳說。

隻要幾次朗讀幾遍，就能達到清心寡慾，表情變得鎮靜，因而當時岡村正樹背得滾瓜爛熟，但是此中到底是甚麼意義，他幾

慧可二沙門禮見達摩，並靠近和扶養4、五年。達摩感受他們樸拙，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授予慧可說︰‘我看

乎一點兒也不睬解，想不到明天，在這束縛他精力和身材的禁閉室裡，讓他又想起了這套夜坐偈，冇成想他一邊回想一邊誦