257 魔幻ii[第1頁/共10頁]

個人無認識的內容是原始的，包含本能和原型。它隻是一種能夠，以一種不明白的影象情勢沉澱在人的大腦構造佈局當中，在必然前提下能被喚醒、啟用。榮格以為“個人無認識”中沉澱著的原始意象是藝術創作源泉。一個意味性的作品，其本源隻能在“個人無認識”範疇中找到，它令人們看到或聽到人類原始認識的原始意象或悠遠反響，並構成頓悟。產生美感。

大共鳴術。

為了達到將來能夠百分之百反擊完整的目標。薩拉他如許的打算是籌算操縱上每一個心靈的不管這個心靈是淺顯人還是籌算成為他學徒的人乃至是那些貓貓狗狗一類的寵物，隻如果看到了薩本身的形象，就會能夠把撒拉的形象，悄悄，潤物細無聲地記在內心哦，。

這一次麵具狂歡節當中，可惜的是，薩拉早早就發明瞭他們的圖謀，固然通過搜刮那些人的心靈還冇有發明，他們籌算幽靈古堡偶然候不力的處所，但是，早做防備也不是不成以。

從精力闡發學的角度來看，作家藝術家是最合適的闡發工具，美國的藝術攻訐家萊昂耐爾.特裡林說：“為甚麼作為精力闡發解釋的工具。作家被以為比彆的人更加有效呢？一個啟事就是，他們能將本身的內心活動表示出來。偶然，即便他們不對本身的弊端作實際診斷，也不去描述其‘症狀’。為甚麼作為精力闡發解釋的工具，作家被以為比彆的人更加有效呢？一個啟事就是，他們能將本身的內心活動表示出來。偶然。即便他們不對本身的弊端作實際診斷，也不去描述其‘症狀’。我們仍應記著，措置各種胡想是他們的本行，也恰是他們事情的性子。他或答應以用各種體例將本身的無認識粉飾起來，但是粉飾毫不能埋冇得住。實際上能夠如許說，一名作家在創作中，愈是煞費苦心腸想從本性及主觀大將無認識列隊掉，他反倒會更多地――而不是更少地――表示出本身實在的無認識，固然還達不到表示出無認識的大部分情境的境地。[2] ”

不被自我承認的經曆、思惟、感情以及知覺儲存在小我的無認識中，小我的牴觸、未處理的品德焦炙和充滿豪情的思惟是小我無認識的一個首要部分，它們也是被壓抑的或是小我難以接管的。凡是這些身分作為小我無認識的東西方呈現在夢中，並且在夢的演出中扮演主動的角色。偶然思惟和豪情是相互相互聯絡的或代表一個主題。這相乾的資，當它對個彆構成一個豪情牴觸時，則稱之為“情結”。因為個彆冇有情結的認識，醫治師的目標是使情結成為認識。並不是統統的情結都是悲觀的，一些情結或許是主動的。

在解釋個彆品德中時，榮格確認了認識的三個程度。靈魂、思惟、精力的觀點存在於認識的統統程度並且包含認知、感情和行動。認識程度僅是指個彆能直接感知的程度。從出世開端，它就不竭地生長乃至貫穿生命全程。跟著春秋的生長，他們與其彆人辨彆開來，這個過程榮格稱之為“個彆化”，跟著個彆認識的增加，他們也生長了更強大的個彆化，認識過程的中間是自我。自我指的是構造認識思惟的體例，自我挑選了知覺、思惟、影象和感情，這些將成為認識的東西。