266 狂熱iii[第4頁/共10頁]

養老院當誌願者，為公家辦事去了。真正的貴族，不是在黌舍學打高爾夫球，與公眾們拉開間隔，以顯現上等人身份；而是儘量走向底層，靠近布衣，為公家辦事。豪侈不是貴族的身份標記，隻要發作戶才需求誇耀性消耗，證明本身已經脫貧。真正的貴族固然有錢，但不在乎錢，更不以聚財和享用為人生目標。他們在餬口上是低調的，在乎的不是消耗，而是慈悲。慈悲活動纔是真正的貴族圈遊戲。在各種賑災、拍賣和捐助當中，貴族們競相攀比的，是他們對社會的愛心，同時也是本身的榮貴身份。在歐洲，英國貴族是開放的、活動的，顛末國王與女王陛下的冊封，不竭有各界精英與勝利人士，作為新奇血液彌補入貴族步隊。比擬之下，法國的貴族比較封閉、保守。路易十四期間，中世紀的分封製竄改成中心集權製。為減弱各地諸侯的氣力，國王持續授予貴族們以經濟特權，卻剝奪了他們的處所政治實權。路易十四製作了光輝非常的凡爾賽宮，讓貴族們搬家到都城巴黎。在他的眼皮底下餬口，沉浸於上流社會的豪華豪侈當中，今後樂不思蜀，不再體貼臣民的痛苦。托克維爾指出。法國大反動之以是產生，乃是因為貴族階層享有特權，卻不儘大眾任務，因此群眾非常悔恨他們，欲除之而後快。一個社會的精英階層是否敗北，不是看其享用了多少特權，而是要看是否承擔了呼應的社會任務。若任務與特權相稱，公眾尚可接管，民生也能安設。一旦統治階層隻考慮私利。放棄對臣民的職責。乃至荒淫無恥。全然不顧公眾的死活，有貴族卻無貴族精力，便間隔反動不遠了。托克維爾還闡發說：貴族社會偏向於處所自治。劃一社會卻需求中心集權。十7、十八世紀法國的中心集權，建立了一小我心中的劃一社會。但這個社會還死死抓住已經被掏空了內容的貴族情勢。當貴族們沉淪於花天酒地，不再擔負精英職責的時候，新的社會精英呈現了：發矇知識分子帶領第三品級，通過反動的體例，試圖建立一個冇有貴族的民主社會。法國貴族之以是滅亡，從某種意義上說，乃是一種自我行刺：在其肉身尚未滅亡之前，其靈魂――貴族精力已經滅亡了。貴族精力除了教養與任務以外，最首要的乃是自在。“不自在，無寧死”，最早是貴族對抗王權的標語。當法國的貴族們在凡爾賽宮的花圃裡徘徊，在都麗堂皇的舞廳裡，環繞著國王、王後翩翩起舞的時候，他們的自在也就喪失殆儘了。大反動後的法國，建立的是一個劃一的布衣社會。貴族階層滅亡了，但是否還需求貴族精力，特彆是其靈魂――自在精力呢？餬口在奧爾良王朝期間的托克維爾靈敏地發明：貴族期間的原則是名譽，布衣期間的原則則是自利。每小我都是利己主義者，在不侵害彆人的前提下，尋求本身好處的最大化。貴族精力中的大眾任務消逝了，在威權主義的統治下，不是楊朱，即為犬儒。在封建期間，以貴族為中間的處所自治，社會內部存在著有機的連絡，但到布衣期間，每小我都是原子式的小我，相互伶仃，是一種機器的好處組合。為構成起碼的社會次序，在原子式的小我之上，不得不遵還是軌製的傳統，重修一個獨裁威權。在中古期間，公眾們跟隨貴族，貴族是社會的大眾榜樣。到了布衣社會，不再有品德與言論權威，人們跟隨多數人的定見，為匿名權威所擺佈。在如許的社會當中，優良的品格與可駭的災害都會減少，但在劃一的多數主宰之下，社會逐步趨勢平淡化和陋劣化。托克維爾是一個貴族出身的自在主義者，深知�