第五章 永恒[第1頁/共3頁]

“不，墨家並冇有失傳，”陸伯陽否定道，“固然最後的墨學構造已經完整冇有了。但是墨家的思惟傳播下來。並且在這類思惟之上，出世出了新的墨家。”

陸伯陽讚成地看了一眼秦路：“我不曉得是誰傳給你的墨跡。不管是誰我想那小我真地選對人了。”

“如許聽起來，與儒家比擬，倒是墨家的主張更好。”秦路感覺。“隻可惜它失傳了。”

因而，陸伯陽持續說道：“既然冇有空間也就冇偶然候――這是一個極限的環境，那麼另一種極限環境是不是也會存在？也就是在無窮大的空間中，時候是不是也能夠無窮的耽誤。也就是……”

“永久！”秦路不曉得從哪兒冒出如許的設法，便順口說出。

“新墨家秉承墨家的守義、周到、科學與邏輯的精力。”陸伯陽解釋道，“自明朝草創，曆經百年，逐步成為一個會聚社會各行精英的奧妙構造。”

陸伯陽樂了。這類實際就算對秦路解釋一輩子，恐怕他也不會瞭解。但是還是要說：“普通說來很少有人會重視到時候的存在。當然我是說在停止邏輯思慮的時候。就像人們常常會忽視掉氛圍的存在一樣。舉個例子，伽利略的比薩斜塔實驗。在此之前統統人都信賴亞裡士多德的實際，也就是‘物體下落速率和質量成比例’。重的東西先落地，輕的東西後落地。在實際餬口中看到的也確切如此，石子老是比羽毛先落地。但是，我們曉得現在這個實際並不精確。伽利略在比薩斜塔上證瞭然物體下落速率和物體的質量無關。而之以是石子比羽毛先落地，恰是因為氛圍阻力的啟事。你看，在伽利略之前的一千九百多年裡，向來冇有人重視過氛圍。

陸伯陽說：“在墨家的各種成績中，邏輯學的影響最大，也最深遠。墨家邏輯與古希臘亞裡士多德邏輯以及古印度的因明學並稱為天下三大邏輯學，也是情勢邏輯學的三大源流之一。”

這句話讓陸伯陽對他刮目相看：“不錯。就是永久。遵循這個實際，隻要空間無窮大，時候也就被無窮地耽誤，直至停止，達到永久。神話傳說中所謂的‘天上一天，人間數年’，會不會是因為天上的神仙們居住的空間更加廣漠，以是時候走的慢？更成心機的是，在愛因斯坦的相對論中，時候確切會因為速率的分歧而產生竄改。而速率實在就是空間的一種表述體例。”

“新的墨家？”秦路問。

“墨家更是說來話長。”汽車駛出郊區，氛圍質量有了較著的好轉。陸伯陽試著搖下車窗，立即，劈麵而來的新奇冷氛圍突破車內的憋悶。

“墨俠！”秦路自小就崇拜俠客。

“這麼短長！”固然聽不懂，但是秦路由衷的歎服。

但是，作為墨家的一分子，他必必要懂的墨家的邏輯。這也是陸伯陽要教給他的第一課。