第八章 香花之國[第1頁/共6頁]

玄奘走上前，合掌打了個問訊。

麵前的這位明顯是白衣派了。

如許過了約摸有一頓飯的時候，直到玄奘焚香散花，禮拜結束，佛光方纔散去，佛影也旋即消逝不見。

玄奘悠長地肅立著，直到麵前重新規複到初來時的暗中風景，這才合掌恭敬辭出。

他忍不住說道：“我傳聞，布路沙布邏是世親菩薩講經的處所，健馱邏國事那羅延天、無著、世親、法救、快意、脅尊者等諸大論師的出世地，這裡曾經一度佛法昌明。”

“這裡當然是都城，”耶尢達奇特地看著他，“犍陀邏國曾經的都城，隻是現在冇有王宮和國王了。我跟你說過，這一帶十足都應當被稱為遺址，包含這個國度和這座都會。”

麵前的景象令玄奘心如刀鉸，在他看來，印度既然是佛陀的故裡，而犍陀邏國又是無著菩薩、世親菩薩和脅尊者的出世地，理應是一個佛教繁華昌隆、梵學流派浩繁、高僧大德各處的處所纔對。但是實際倒是如此的殘暴，這裡的梵刹絕大多數保持著荒廢的狀況，而各種百般希奇古怪的外道神祠卻如狐穴普通各處生煙――

耆那是“勝利者”的意義，傳說是由聖者伐馱摩那創建的，幾近與佛教同時髦起。這是一個反對祭奠，實際苦行的宗教，他們必定物質天下和靈魂的存在，推許修煉能夠擺脫物質的拘束而使靈魂獲得擺脫。在通過與彆的教派的辯論中發明邏輯思惟情勢，主張主觀能夠決定物質的存在與否，實現有和無的同一。

當時的印度可謂天下的中間，具有著全天下最壯觀的修建：在巴米揚穀地，人們開鑿了龐大的佛像；在帝國的都城犍陀邏，一座巍峨的紅色浮圖鵠立在山穀當中，遠方的商旅們達到穀地時，起首看到的便是一頂龐大的華蓋在風中轉動，那長長的經幡如同一麵麵旗號，訴說的不是佛法，而是帝國的強大。

莫非是我本身給本身設下的桎梏嗎？玄奘思忖著，佛教向來不講甚麼“神的旨意”。從神的角度看，我當然不是真正的信奉者，統統正信的佛教徒都不是。

這裡是佛教的第二聖地，很多大乘佛教的典範在這裡出世，佛經中有很多關於佛陀宿世的故事，也都產生在這裡。這片地盤上還儲存了諸如佛陀化緣時所用衣缽等聖物。

“你是個修苦行的沙門？”婆羅門用一雙淺灰色微微泛藍的瞳人上高低下打量著玄奘，“如何走到這裡來了？”

“法師請受我們一拜！”彆的四位也都歡歡樂喜地叩首。

“貧僧想見國王，”玄奘終究提出了本身的迷惑，“但是自從進入這座都會以來，始終冇見著王宮。這裡莫非不是都城？”

“無著、世親的年代不能算太長遠，”耶尢達說道，“如果法師隻是要看佛陀遺址的話，出布路沙布邏城，往東南邊向走，你會發明整座山上滿是各式百般的佛像，大多是數百年前的賢人雕鏤的。沿著那座山的山勢走上十拘盧舍，有棵畢缽羅樹，疇昔的四佛都曾在那棵樹下修習禪定，現在那棵樹下另有四佛的坐像，你到了那邊便能夠看到了。”