第二十九章 《吠陀》的世界[第1頁/共6頁]

商隊中的首陀羅仆從們並冇有隨仆人一起進入天祠，隻在內裡將行李貨色和玄奘的經籍卸下，擺放整齊後便同馬匹們一起去馬棚內安息。至於那些行李經籍，自有天祠內的高種姓仆人幫他們抬出來。

關於濕婆砍掉梵天頭的典故，玄奘就曾不止一次地聽一些本地人繪聲繪色地提及此事。他們說法各彆，但是令玄奘倍感驚奇的是，多數人從豪情上站在了濕婆這一邊。

本來還是崇拜強者的心機啊！玄奘心中暗想。

不過也有人說，梵天是至高存在“梵”和陰機能量“自性”或“幻象”的兒子。

佛教與婆羅門教最大的分歧是，佛教冇有創世神，而婆羅門教有。他們信奉梵天創世說。不過，他們並非純真的一神教，除梵天外，另有彆的神祗，但這並不能擺盪“梵天創世”的底子實際。

玄奘向他道了謝，便在房間裡翻看起來。

在玄奘看來，這個喜好粉碎的傢夥應當是一個惡神纔對，誰會喜好一個粉碎者呢？可恰好印度人主供濕婆大神的最多，包含他借宿的這所天祠。看那些教徒們畢恭畢敬的模樣，他就感覺這真是一件很奇特的征象。

玄奘一向感覺這些所謂的“神仙”實在就是一些出類拔萃的婆羅門修士，有的還是學者，比如創作《羅摩衍那》的墨客蟻垤神仙，數論哲學的初創人迦毗羅神仙，以及著成《聲明論》的語法學家波你尼仙，當然，另有阿誰給初生的佛陀看相的阿斯陀神仙。

玄奘低頭看看本身腳上的草鞋，不由啞然發笑。印度人冇有穿鞋的風俗，不管貧繁華賤，幾近統統人都光著腳走路，偶爾冒出個穿鞋的確切惹人諦視。

因為他所締造的生主和聖哲都是從他的精力而非精神生出來的，是以他們又被稱為“心之子”。

梵天固然是締造之神，卻並不常常參與諸神的事件，並且也更少涉入存亡大事。是以又有一個遍入天神毗濕奴，專司庇護梵天締造的東西，即庇護之神；

說到底，就是三條：吠陀天啟，祭奠全能，婆羅門至上。《摩奴法典》中也提到過這三條。

“是婆羅門神仙布裡古斯。”

一種說法是，有一天，毗濕奴問梵天，誰是締造宇宙的至高無上的締造者？梵天答覆說：“我是締造宇宙的至高無上的締造者，以是，毗濕奴你也應當崇拜我。”梵天的話令濕婆大怒，因為濕婆以為他纔是締造宇宙的至高無上的締造者，因而，氣憤的濕婆砍掉了梵天的第五個頭。

玄奘敏捷將這一頁翻過，看這類觸及種姓的東西總會令他產生一種沉重的感受，還是看梵天與諸神的故事比較風趣——

既然提到了梵天，他便又問了另一個題目：“貧僧在印度各地看到過很多婆羅門神殿，此中主供濕婆的當然最多，其次是毗濕奴，卻極少看到有供梵天的，這是如何回事？梵天不是締造之神嗎？最不濟也是三大主神之一，為何很少有人崇拜呢？”