第二十六章 僧伽耶舍的課程[第1頁/共6頁]

玄奘昂首道：“大師何必過謙？大師對《俱舍論》、《順正實際》的瞭解便遠非玄奘所能及，又著有《因明入正實際後序》、《因明入正實際疏》二書，玄奘初窺因明之徑，正不知該往那邊去。前次聽到大師的獨到觀點，這幾日又拜讀了大師的著作，真可謂茅塞頓開，獲益非淺。早有拜師之意，又恐大師嫌玄奘愚魯，不堪教誨。”

不過，對於玄奘來講，最聞名的“阿優吠陀”是耆域——佛陀期間的名醫。佛經裡，關於他與佛陀的醫治事蹟俯拾皆是。

分開之時，頻毗娑羅王取動手腕上的金環送給奈女，對她說：“如果你懷了孕，便是我的王種，是女兒你就本身留下，如果兒子就還給我。以此金環為信。”

僧伽耶舍長老感慨道：“法師如此精進好學，實乃佛門之幸。”

“因明冇有甚麼難懂的，不過就是破與立。”僧伽耶舍長老用一種很淺顯的說話來解釋因明的觀點，“統統內容都包含在八件事當中，即能破、能立，各有實在和類似兩類；現量、比量，也分實在和類似兩種。這就是因明八事，也叫做推理八事。

玄奘搖點頭。

厥後玄奘發明，這類獨特的醫治體例並非僧伽耶舍法師獨占，五印度的僧醫與巫醫給人看病，根基上都是如此辦理。分歧的隻是，僧醫利用藥物加經文，巫醫利用藥物加咒語，但起首要絕食三到七天倒是他們共同稟承的。

玄奘沉吟道：“如此看來，因支是這三支中最首要的了，也是普通人駁斥的重點，難怪此法被稱為因明。”

“本來如此，”玄奘點頭道，“弟子在東土時，曾讀過世親菩薩所著的《照實論》，想來因明學就是在阿誰時候傳入東土的？”

老法師侃侃而談，玄奘在一旁冷靜聆聽。固然因明是一門高深的學問，但對於玄奘來講，入門卻也不難，畢竟他在西行之前，曾經師從十三位名師，向此中的六位學習過瑜伽實際，而瑜伽實際中便有因明的成分，現在一遇名師指教，天然能夠排疑解難、融會貫穿。

“好，我便為你舉一則最簡樸的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反詰：此宗與現量相違。”

聽了這話，玄奘放動手中的筆，起家說道：“既然如此，就請大師收玄奘為徒，為弟子體係地講授因明和聲明吧。”

母親取出國王留下的金環，對他說：“你不是無父之子，你的父親是摩揭陀國國王頻毗娑羅，這個環上有他的印文。”

“在因明中，凡是把提出本身的觀點稱為‘立量’，把一個完整觀點陳述組合稱為‘量式’。一個完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分構成，此中宗是觀點，因是根據，喻是實例。這是量式的三支，完整具足上述三種前提的因明量式又稱為‘三支量式’，如許的推理就叫作‘實在能立’，用這類說話完整能夠建立本身的學說，駁斥彆人的觀點。”