第二十六章 僧伽耶舍的課程[第1頁/共6頁]

“在因明中，凡是把提出本身的觀點稱為‘立量’，把一個完整觀點陳述組合稱為‘量式’。一個完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分構成，此中宗是觀點，因是根據，喻是實例。這是量式的三支，完整具足上述三種前提的因明量式又稱為‘三支量式’，如許的推理就叫作‘實在能立’，用這類說話完整能夠建立本身的學說，駁斥彆人的觀點。”

“師尊所言甚是，”玄奘道，“任憑師尊如何安排，弟子無有不尊。”

僧伽耶舍長老接著說道：“因明本來是婆羅門教、耆那教、數論派、正理派這些外道的看家之寶，現在我佛門也開端應用，且應用得竟然比他們還好，他們就感覺天要塌了。現在商羯羅主菩薩的梵文字《因明入正實際》不見了，你可曉得這是為甚麼嗎？”

傳聞王城內大開道場，已經多年冇有講經的僧伽耶舍長老重登講壇，專為東土沙門開講《俱舍論》和《順正實際》。這動靜一經傳開，頓時在海內引發了顫動，迦濕彌羅國境內的高僧以及四方耆宿、飽學之士，紛至遝來，到王城一睹梵學盛事。

玄奘想了想，道：“玄奘不敢讓師尊過分辛苦，隻但願每日能聽師尊點撥一二，便心對勁足。”

吠陀醫學中有“地水火風、和分解人”的“四大”學說，以為人體“四大”各有一百零一種病，則滿身共有四百零四種疾病。

緊接著，他又給玄奘講授了宗支的彆的七種不對以及因支的十四種不對，三種比量及立破的一些體例。

僧伽耶舍長老道：“這是因為耆那教獲得了這本書，然後就把它作為不傳之秘，隻在本教以內弘傳，嚴禁對外公佈。他們說，這雖是佛教徒寫的書，但是佛教徒本身卻看不到。他們以為隻要把握了這個，就把握了佛教的辯論奧妙，那麼今後就不怕佛教了。”

看到玄奘眼中扣問的目光，僧伽耶舍接著說道：“遵循我們佛門的說法，因明分為‘內道因明’和‘外道因明’兩種。此中，由佛教生長起來的因明，被稱為內道因明；由彆的學派生長起來的因明，稱為外道因明。開初是外道因明的服從多，內道因明的服從少。到了厥後，這類征象產生了逆轉，內道因明的服從遠遠超出外道因明，成了因明學的首要推動者，聞名的因明大師幾近全數出自佛門。因明也就由普通的邏輯學的泛稱，變成了佛教邏輯學的專名。”

“現在已經很少有人讀《照實論》了，”僧伽耶舍長老道，“約莫一百多年前，陳那論師和商羯羅主菩薩建立的新因明代替了世親菩薩的舊因明。”

頻毗娑羅王曾在一次巡遊中來到這位婆羅門父老的家中，與十五歲的奈女相遇，並且趁夜偷偷摸上她的閨樓，與之共度一宿。