第四百一十二章 一語雙關[第1頁/共3頁]

是以隻要在以回教為主的邊境內，纔會全麵推行清教。

一是俘獲民氣，保持在本地的統治。二是製止將來，邊境內隻要回教一教獨大的環境。

這個答案，之前與李世昌的扳談中，已經聽過。以是石抹民安並不料外，持續道：“那今後入主遼地，也還如此嗎？”。

聽到這成果，孫忌還是比較對勁的。固然他曉得，李承績必定另有其他行動使遼軍保持對護教軍的虔誠。但隻要保住他們的職位，那就充足了。

說實話，如果中亞的漢民很多，他不介懷用強權竄改呼羅珊一教獨大的局麵。可惜的是，他手上底子就冇有甚麼漢民。並且在呼羅珊，他還是一個標準的外來者。

“逸之，為何城內隻許修建回回寺廟，而不準梵刹？”，石抹民安是李世昌聘請來的主客，也算是統統人的代表。是以第一次提出疑問，也是道理當中。

固然在後代，中國人喜幸虧酒桌上談事情。但在當下，這隻會顯得不尊敬。特彆是用飯的體例，乃是分食。這就使得說話時，不得不消力一些。不然的話，坐在劈麵的人很能夠聽不清楚。

彆的鄙諺有雲，吃不言寢不語。用飯的時候說話，會是一件很失禮的事情。以是全部晚宴上，世人除了客氣一番外，就是邊吃邊賞識歌舞。

並且他創建清教教派的初誌，就有取而代之、改革回教的設法。使得某種程度上，減小宗教對世俗的影響力。

李承績早就猜到他們會對宗教一事介懷，出聲道：“石抹伯父應當曉得。水能載舟亦能覆舟。這呼羅珊的地界，回回教徒十之八九。若要在此安身，須得適應民氣。”。

曉得他們在顧慮甚麼，但李承績冇有明說，隻回聲道：“因俗而異、因地製宜。呼羅珊已是回回之地，應遵回回之俗。而遼地有遼法，自當以遼俗為主。”。

王殷誌聽著，插話道：“豈不是說，它日入主大遼，會秉承大遼舊法？”。

而此次他來這裡，也能夠說是開釋了一個信號。那就是遼軍，也不看好大遼了。以是派孫忌過來，好尋一個後路。

這時候，一向都冇如何說話的孫忌，也插話道：“它日大遼顛覆，呼羅珊如何應對大遼數萬將士？”。身為軍將，他說話就不會像石抹民安他們那樣委宛。以是直接問遼軍如果投奔，那又會獲得甚麼好處。

如此，既讓投奔的遼軍放心，也讓李承績放心。

“所謂有效者取之，無用者棄之。大遼舊法可取之處，自當秉承。但訛奪不當之處，也儘數廢之。”。

不過軍隊的節製權，李承績必定要掌控在手的。並且顛末必然的整編，剔除一些無用之輩。再突入部分護教軍的兵馬，使得遼軍的處所屬性得以稀釋。

在冇有龐大的族群能夠依托的環境下，隻能用宗教的幌子，將呼羅珊的百姓變成本身人。