關於仙，佛[第1頁/共5頁]

而作者我在寫地仙時描述了“地仙果位”，另有天仙果位，呃，實在也是客串下吧，聽起來比較拉風，書友勿怪。

除以上的佛、菩薩外，佛教中另有鬼神的「明王部」的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙門天、廣目天、梵天、吉利天、阿修羅王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有「家屬部」神將：藥師十二神將、般若保護十六善神、普賢十羅刹女、十六羅……等九十八尊。以上的很多鬼神，各有專司，或為佛教的護法，或賜人福樂，或奉侍於天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒祭奠。單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數量，便多至兩百尊擺佈。

按「佛」一，梵文 Buddha，意為「知」、「悟」，原指佛教修道人曉得明白了佛教的「人緣法」等教理而言，本無任何奧秘色采。與釋迦同期間的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒稱為Buddha呢！但釋迦經後代佛教徒予以神化後，佛陀釋迦也變成有如上帝普通了。佛教覺生雜誌在社論中指出，「先就佛陀而言，厥後，漸次崇高化、奧秘化，無形中人間的、汗青的佛陀，漸漸地被一幕幕的神話粉飾成非人間寓言的佛陀了。……觀本日信奉佛陀者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分……」(見該利，一九六一年三月十五日)

佛，是佛教中最受尊敬、最初級和最受祭奠的工具，首要的共有十五佛；但有的佛廣受祭奠，有的佛卻遭蕭瑟。十五佛中，僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的汗青，後被神化，成了上帝普通。彆的的十四佛，都無汗青按照。因為佛教特彆重視「人修道、人開悟，人成佛」的三個「人」的修行佛道過程，以是任何佛、菩薩如冇有在這天下做過人、修過道的汗青，便隻能把他當作是一種設想中的崇拜工具罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發心修道而成佛，但都無汗青按照，不敷無信。

至於羅漢，佛陀，就未幾說，書友有興趣能夠“百度一下”

玄門以為修道有前後之序，成仙有高低之分，以是玄門神仙亦有層次層次之分。初期玄門典範《承平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為神仙，四為道人，五為賢人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，神仙主風雨，道人主教養休咎，賢人主治百姓，賢人幫助賢人理萬民錄也，給助六合之不敷也。”晉葛洪《抱樸子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、登仙仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先身後蛻，謂之登仙仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次解纜，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。此中“得鬼官道人”為人身後的仙鬼安排，表白身後也有昇仙的但願與機遇，從而申明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通竄改者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`玄門三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類體例大抵不異。總之，關於仙品的分類體例很多，厥後《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。根基上奠定了神仙層次的根本。