第二百零九章 公平之道[第1頁/共3頁]

以是，天之道就是一個不竭地在不均衡的近況中求取均衡的過程。損有餘而補不敷，損掉的都是對於“道”來講是“餘食贅形”的東西；補的也恰是因為“餘食贅形”的存在而一向受壓抑、一向冇能普通生長的那一部分。

對於每小我來講，都會有這類“損不敷以奉有餘”的環境。喜好體能熬煉的人他體能不足而彆處不敷；喜好動腦筋的人智力不足而彆處不敷。包含各種餬口風俗、小我愛好、脾氣趨勢等等都會自發或不自發地老是去做那些“不足”的事情，而不去做那些“不敷”的事情。

這裡的“均衡”講的是一種趨勢，但高的再低也不會比本來低的低，差異還是存在的，但是要節製在一個“均衡”的範圍以內。

在從花市返程的車中，李玄俄然觸發靈機，墮入頓悟當中。

說的就是上天公道冇有偏私，是以不管誇姣的、險惡的，冇有不在彼蒼覆蓋之下的。大地公道冇有偏私，是以非論萬物形體是大是小，冇有大地不能承載的。

把天道來比拉弓是太上老君一個絕妙的比方：拉弓的時候就是同時抬高高的那頭；提起低的那頭；把長的那部分收縮而把窄的那部分拉寬。

因為人之差彆而冇有絕對的公允，隻要相對的公允。佛言眾生劃一或公允：即諸法實相因果法性劃一或公允，可碰到不品德之處必然要峻厲毀滅，這也是一種抱負的終縱目標。

太上老君在報告天之道時言道，天之大道就像上弓弦，高了抬高它，低了降低它；不足的加以減少，不敷的加以彌補。

“是以聖報酬而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”“賢人”是做事的人，但是他做完就完了，冇需求誇大那是“我”做的。做了功德就有功德，但他底子不在乎這個功德，他是隻求團體效益而不講小我得失的。為甚麼呢？因為他“不欲見賢”――不想讓彆人看到、以為、推許乃至表揚他是“好”人。

從水藍星大要的天然征象來講，日曬雨淋的成果是不竭地把山川之高去彌補河穀之低。這個過程是耐久不衰的。但是如果全部水藍星大要成了完整的一塊平板，就不會有山川河道，也不會高檔文明的呈現。以是又從水藍星的內部不竭產生造山活動來凸顯凹凸的差異。

“甚愛必大費；多藏必厚亡。”統統的事情，非論開初的感化是好是壞，做到了絕頂，都會越度過分。隻要越度過分，就會遭到天然之“道”的訊斷。

當山雞將車開到彆墅門口時，李玄適時醒來，感受玄黃功德訣的運轉更加均衡，近乎合適天道，整小我的氣質也有了一絲竄改。(未完待續。)

“不尚賢，使民不爭。”有了“賢”，就會有“不賢”的辨彆。有了這個辨彆，人就會被報酬地分彆了品級。有了品級的高低之分，就會大家爭高。群起而爭實際上離“賢”的內涵越來越遠而隻是在充分透露人道的醜惡，這就不是“太上賢人”實施“道蒞天下”、“德化天下”的初誌了。