05三生殿裡論道[第1頁/共1頁]

橫渠先生笑了笑解釋著瞭然大師的疑慮：“大師，孔子並冇有就此否定滅亡於人生之意義。招魂與祭奠是人類的儘愛之道。人們扶柩而哭，披麻帶孝，袒衣披髮，都是人類愛心及敬神的表現。他一方麵教誨人們厚葬屍身，讓人的肉身在地盤本源中獲得深深的慰籍，另一方麵，又鼓勵人們用思念和靈牌來保佑那逝去的靈魂歸於正路，永久不要丟失於這來去之路。魂兮返來，永久不要忘了，你的生命曾在這裡立足。就如許，在平常餬口中，活人與死人相安無事，相互為對方在各自的天下裡點亮了一盞相互安撫的燈……最典範的例子就是屈原，他將平生的豪情和心血都留給了楚國。我們能夠在《招魂》中看到他的那顆苦心。”

秦厚林在橫渠先生的話語中彷彿梳理出了一點關於存亡的眉目，彷彿甚麼也冇有，就像淡淡的煙霧看得見卻抓不住，還是一臉茫然的問：“先生，儒家存亡的根基觀點是甚麼？”

橫渠先生將看著一臉茫然的秦厚林笑了笑說：“小夥子，看來我說的龐大了。簡樸地說儒家存亡觀的根基觀點是：死生由命，繁華在天。是以，它正視的是生前，而非身後，孔子說：未知生，焉知死。朝聞道，夕死可矣。生時應儘本身的任務，以儘力尋務實現天下有道的社會抱負。人雖是餬口在實際社會中的有限之個彆，但卻能通過品德學問之涵養即修道講學而超出有限之自我，以表現天道之風行，天行健，君子以自強不息。”

秦厚林的麵前飄過霧氣濛濛的鳳凰山，山上傳來了朗朗的讀書聲：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修好。故交不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤傲廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，而不必藏於己；力，惡其不出於身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”秦厚林走在山間小道上鳥語花香。

真靖道長臉上升起了一團疑雲，問道：“先生，照《禮記?祭法》所說生於六合之間皆曰命，那麼他是否否定了滅亡對於人生的意義？人生下來就為運氣所擺佈的話，那麼我們甚麼事情都能夠不乾了，就等著運氣的安排了。”

橫渠先生對著世人持續說道：“大師，段玉裁在《說文解字注》中說：靈魂不離形質，而非形質也，形質亡而靈魂存，是人所歸也，故從鬼。人的生命本由六合和合而成，終究又歸於六合本源。《禮記?祭法》中記錄：生於六合之間者皆曰命。萬物都在此法則中。”秦厚林睜大了眼睛聽著橫渠先生講授存亡與運氣的乾係。