第九十二章 醫宗聖地藥王山[第2頁/共4頁]

蓋因那祭奠之啟事，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少旅客，幾人一起直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬨聲。那年青羽士頓足回身道：“諸位自行入殿便可。”告彆以後便拜彆。

“這大觀派古刹講解導遊確切有一套，先前白雲觀時亦是如此。”常徵嘿笑道。

幾人瞭然，遂與那年青羽士解纜前去。

那年青羽士點頭道：“不錯，恰是鬥醫大會。本來是冇有這一番事，但昨日醫宗數個門派趕至藥王山後，考慮到本日各方道派、道醫、名醫前來，臨時所商討的，一是為參議切磋醫術，二是為弘揚我中原道醫學。”

李國平與玄真打個眼神，表示其報告。玄真應允道：“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑攝生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟天然，遵守宇宙規律，追隨長生不老，成仙成仙，重視醫藥與攝生延壽之術，驅病強身，大略羽士對此均有必然修習，故而便有‘十道九醫’之說。

道醫中的醫、道淵源始終以道為體，以醫為用。道醫收蓄了道家“重人貴生”的教義與修為法，正視人和生命的代價，並將此種看法與教義注入人的主觀能動性，終究實際於餬口，將“道”與“醫”融會在一起。老子說，“我命在我，不屬六合”，與普通宗教的神靈主宰論分歧，道醫安身於實際，存眷人的安康與長生，故道醫可將道的虛無與醫的合用圓融一處。

壬辰年四月廿八，李煦寧隨玄真、李國劃一人行至藥王山。

藥王爺孫思邈亦是傳下一門，其名為藥王門，”

此時李煦寧方問到：“老爺子，玄真道長，醫宗是如何一回事？”

道與醫的濫觴都來自於原始社會的“巫”。太古期間，人們冇法瞭解風、雨、雷、電等天然征象，也冇法瞭解夢境這類認識活動，因而便產生了萬物有靈和靈魂神祗的看法，也就有了圖騰崇拜、先人崇拜、神靈崇拜等一係列原始宗教信奉和祭奠活動。因而，作為人與神靈交換的中介，“巫”便自但是然地產生了，巫術也隨之呈現。太古期間的社會中，巫術文明滲入在其餬口的方方麵麵，乃至人們以巫術來指引餬口。不管是人類的出世和滅亡，或是疾病的醫治等，都離不開巫術。