第九十一章 因果承負皆屬道[第1頁/共4頁]

話分兩端，一處峭壁之上，一道人影盤坐其上，安如泰山，行至近處，恰是那消逝已久的莫愁。

李煦寧起了幾分興趣，先前雖知崇光塔素有這講經解惑之設，但卻並未瞧過，本日趕巧，即隨玄真朝二層講經堂行去。

台前一約莫三十許的男人道：“玄真道長，如此說來，道生一，道就是因，一就是果。平生二，一就是因，二就是果。如此，道是因，萬物是果。六合萬事萬物均是相反相成，相互依存；物極必反，相互轉化的天然規律。”

玄真端坐於台上，身前那檀木製三尺講檯麵上除一三才杯外便毫無它物，此亦是崇光塔於贛南名譽頗盛啟事之一。不但玄真如此，塔內其他高功、都講、乃至常臻、常徵講經解惑亦是如此，主講之時全憑肚裡所盛，連續二時候不帶晦澀之處。

玄真一笑，負手而立，高吟一曲《得道歌》：

“不錯，”玄真笑道：“是以賢人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

天心派的符咒神通，以三光為法力的來源。所謂三光即指日、月、星。②天心派的典範當中均重三光之說。鄧有功編撰的《上清天心正法》將《三光正炁》置於卷首，指出法官若能“請三光炁”，即能“漸入仙真”。③路時中則以為凡是嗣“玉堂大教”者便可“與天為徒”，而所謂的“與天為徒”在他看來“非他，三光罷了”。④天心派不但在道法的體係實際上推許三光之說，並且還通過存思之術，將三光之說落實到了道術的操縱層麵上。在天心派的存思之術中，不但有叩齒、思神、咽液、服炁、唸咒，更輔之以密咒和掐訣這些新出的道法情勢。比如，在天心派的服“三光正炁”之術的詳細操縱典禮中，掐訣、誦密咒已經成為定式。路時中以為修道之士應“每日進三光正炁”：

承負作為玄門首要報應觀，在於其親民，更加宏觀地揭示了報應之可見性和前瞻性。玄門崇尚天然，鼓吹氣化六合、天人合1、天道承負、樂生好善。不修品德，三代承負，受人批駁，難逃世人耳目。‘三代承負’無需等三世，一產業中，三代以內，盛衰窮富，子孫運氣，便是家道、家德。如許，承負的實在，符合道之真，修真之要也。

繁華之家，家道中落，三缺五弊，子孫不肖，富不過三代。貧苦之家，家道複興，繁華繁華，媳賢子孝，亦能夠承負觀之。子孫後代不竭，家門萬世光榮，皆在承負，不修道當修德，積善性善起，天然澤被後代子孫。諸惡莫作，眾善推行，永無惡曜加臨，常有吉神擁戴。”

師曰：每日清旦，麵聖，奏香，依法進之極妙。若平坐安寧，無以雜慮乾心，靜室則臨目為之。臨目者，閉目不全合也。師曰：左手大指掐中指上節，為日君訣，誦《日君咒》九遍，捧訣把穩，鼻中納引日硏一口，存日中有五色來入五臟，即隨硏嚥下。次改月君訣，以左手大指掐四指上節，念《月君咒》九遍，捧訣把穩，鼻中納引月硏一口，亦有五色來入五臟，即隨硏嚥下。次改大指掐定二指甲下之左，謂之天罡訣，念《天罡咒》七遍，以兩手俱築脅下，仰首存大赤天中天罡垂萬丈火光，其細如絲，磔磔有聲，滿口引之，不足光不儘，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。