第十章師生之戰之該上的課還是要上！（下）[第1頁/共3頁]

“教員我叫常凱。”四眼看李逸塵朝本身淺笑，感受背後一股涼意。

“切~”門生們收回不屑的噓聲，但是也的確聽得更當真了些。

不過為甚麼厥後墨家越來越式微了呢？在我看來首要和墨家的構造情勢有關，墨家和其他三家分歧，墨家因為非攻的思惟，他不憑藉於任何一個君主，反而是有著本身軍事力量的構造。試想如許的構造在亂世為自保尚且能有一席之地，但到了同一的盛事，哪個君主也不會答應墨家如許能夠策動大眾的構造存在。以是我感覺這就是墨家最後逐步滅亡的啟事！”

當然老子另有一些思惟比如小國寡民的思惟較著是不實際的，和孔子一樣，他們都對厥後社會的社會出產力的進步估計不敷，這不是這些思惟家的題目，而是說當時的期間範圍了他們的目光。

實在自漢以來荀子的職位一向都比孟子要高，漢初推行的儒家實在是荀子的一套“性惡”理念，但是越到前麵孟子“性善”的理念影響力越大，特彆是到了宋朝朱熹的時候實施的儒學就美滿是孟子一派的學說了。以是荀子在現在的儒學職位上是遠不如孟子的，但是荀子的思惟絕對不是錯的，乃至在我看來能夠比孟子的要精確！

“答覆的非常好，這位同窗你叫甚麼來著？”李逸塵淺笑著看向四眼。

“我叫莊慧。”

“該死！我本想埋冇在暗處，冇想到這麼快就被他看出了！看來我們的打算要改一改了。”常凱那裡聽不出來李逸塵的一語雙關，暗自決計今後的行動必然要謹慎謹慎再謹慎。

老子除了這些主張以外，他對天下規律的摸索和猜想在我看來纔是最巨大的。老子以為天下萬物和人類社會老是在不斷的活動，有無，難易，貴賤，休咎都是相互依存，相互轉化的，所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”老子的思惟在他所著的《品德經》裡都有表現。

荀子也主張統治者要實施“仁義和霸道”並提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，亦能覆舟。”的聞名結論，在倫理上主張“人之性惡”以為人生來賦性是惡的，誇大用禮樂來標準人的行動，令人向善。”

至於說儒學中前期的生長，今後我們在宋明理學的時候會詳細講到。”李逸塵又小小的擴大了一下知識。

“說完了老子，道家另有一名代表人物那就是莊子，我問問大師對於莊子都體味多少？”

“上麵就是本課的最後一部分，《道家法家和墨家》，春秋期間的老子是道家的初創人，老子以為天下萬物的本源是“道”，他誇大統統應當順其天然，倡導平靜有為，滿足寡慾，提出了“有為而治”的政治主張，這類主張對封建期間影響龐大，每一個封建王朝建立之初都會實施這類有為而治，因為每一次同一戰役都是耗時久傷亡大，群眾需求療攝生息，以是老子這類主張對統治者來講就是最好不過的了。