第二百九十一章 為什麼安心[第1頁/共7頁]

相見後，當六祖拿出五祖所傳衣缽時，才曉得，傳說中的得法者出來了，當即拜倒，請六祖上座。至此，六祖正式開端了他的傳法這之路，竄改了中國佛教的近況，初創了極新的教法。

該當有，我看妍子下座後，就當即規複了普通女孩該有的表示。比如，她與小虎子玩的時候，心動還是未動？

當然，妍子所說，持續的是我的心，那麼換過話來講，如果心靜了，就突破這個持續了？死人算不算呢？

我想了想妍子的經曆，她好好餬口，俄然麵對這麼多的竄改，每一個竄改都竄改了人生的方向，那麼，餬口的不肯定性，反應了天下的不肯定性。而對於她的體驗來講，既然任何事都冇有肯定性，為甚麼不接管這些竄改，安然餬口呢？

“假定人生如夢，當夢醒了時，你是不是能夠，持續睡一覺，接著前麵的夢做下去？”

“五蘊皆空”，五蘊我曉得，書麵解釋是：色、想、受、行、識，是產生人體思惟豪情的五種身分吧，歸正，我也隻能瞭解到這類程度。皆空，這個空是冇了嗎？或者說是征象空，本質空。還是說它們都處於竄改的階段中，冇有牢固的形狀和性子？

更有人說，實在六祖此時不冇完整悟道，因為，半夜半夜時，五祖讓他到房間去，跟他詳細講授那一句聞名的話，他才真正大徹大悟的。

“你為甚麼感覺這些竄改是苦呢？是因為你心中有不捨，但實際又這麼殘暴，讓你不得不捨，這就是痛苦的來源。比如，媽歸天，讓我們都痛苦，是因為我們捨不得她，但她拜彆這個天然征象，讓我們感遭到非常痛苦。因為我們愛，以是不捨，而愛也是痛苦的啟事了。凡事感情，都是在對比中形成的，如果接管並消弭這類對比，就不會痛苦了。”

“不對，竄改，接管它，適應它，並且在它中間看到但願，這恰是佛教最大的意義。正因為這天下有如此多的竄改，才形成無窮的能夠。以是，佛教是最有但願的宗教。不要驚駭滅亡，滅亡是跟重生一起的，當你認識到每一個滅亡，都是給重生締造前提，你就不悲觀了。”

我能夠讀懂甚麼呢？經、律、論，能夠性都不大，我是門外漢，底子冇有深切的途徑。看看文人們寫的東西吧，或許我還能夠在覈心看看熱烈。

我問她：“你如許隨口唸，不考慮它的意義嗎？”

“放得下，需求做嗎？哥，不管你情願不肯意，不都得放下？隻要你曉得了出離心，你就會天然放下了。”

空與有、動與靜、愛與恨、長與短，都是相對的，比較後的產品。如果從本體論上說，冇有空，就冇有有。有了空，就有了有。凡是一存在是以另一方為前提的，那麼就不是絕對真諦，是相對的。