第三百九十一章 源頭在哪裡[第1頁/共7頁]

實在根基觀點的建立，是任何一門學問最首要的一點。比如我們在打賭時，要體味博弈論。但我們起碼最早要曉得，博弈論是建立在零和遊戲的根本上的。有了這個實際，你就曉得，籌算勝負隻產生在牌桌上的人，對外界來講，底子冇產生勝負。

苦，甚麼是苦，有哪些苦。這個觀點的意義和範圍，本來如此泛博豐富。我冇看這書之前，我把苦大不了瞭解為痛苦憂?困苦等，與佛教的瞭解比擬，我這類瞭解太纖細，太無知了。

我現在需求的，不是它有冇成心機。而最大的題目是，它究竟是甚麼，如何辦。

說話既不誇大又不晦澀，平實精確，是很高的境地。韓愈興趣的古文活動，倡導筆墨的精確和簡練，完整地表現在這本書上。以是，以鬆散的治學態度來寫的這本書，具有很高的可托度，是我們這類風俗學院知識的人，最好的根本知識讀本。

在西南民族學院時，受教於我國聞名社會學家、民族學家吳澤霖和馬時芳佳耦。這兩人，我在北大圖書館看書時，曾經打仗過他們的著作，是奠定人層次的人物，能夠算民族學，特彆是藏民族學的大師了。

或許南先生讓我有興趣，讀他的書輕鬆而有興趣。但弘學法師的書，才真正讓我曉得這門宗教的根本知識。

深切他的期間，進入他的餬口，你就如同以心看到一場巨幅大戲，風騷猶拍前人肩。

互聯網就有這個好處，海量的資訊俄然間讓你隨查隨用，把學習和尋覓的體例都竄改了。

我在門口盤桓時，過來一個大爺，彷彿在阿誰黃桷樹下喝茶打牌中的一個。我們有點眼熟，以是點頭請安。

並且，弘學居士在讀書期間，還曾經請教於梁在農傳授，也就是厥後聞名的聰明法師。另有兩個西藏妙手阿旺洛追紮巴、密悟格西。這兩名西藏妙手我不熟諳，但必定是不簡樸的人物。

弘學皈依正果法師後，有機遇獲得法尊法師的教誨。法尊法師是精通漢藏兩大語係佛教的大量，見地上是持格魯教派的應成中觀見，與密悟格西是西藏同窗，這對弘學跟從密悟格西所學梵學知識的穩固和進步，很有助益。

看到這裡，我有些感慨。作為德高望重的中國佛教協會趙樸初會長，但是中國近代的傳怪傑物，是佛教界的魁首和旗號。他的平生，幾近與中國近代史一樣充滿著波折與起伏，如同經曆過數次滅亡和重生。他的大名，無數中國人都曉得，即便我在北京時，他已經故去了，但他的故事，仍然被人們奉為傳奇。

幸虧賓館有電腦，我敏捷查了一下弘學的環境。當然，這個名字，在佛教界應當是很平常的。但有一小我的環境，正合適這本書的作者。

看來，弘學居士，對文明宗教及民族學社會學，是有很踏實的學院功底的。這類受過體係精英教誨的人，有一批大師指導，見地遠超我們這類自學愛好者程度。僅從文明角度上講，他都有資格當我的教員。