第三百一十五章 有三條出路[第1頁/共7頁]

但這些眾生，也就是生命，前麵加上“有情”兩個字，究竟是界定了甚麼呢？有思惟感情？我如何曉得細菌有甚麼思惟？

假定他的闡述是真的，那麼，內裡記錄的體例是否確切有效，無妨嚐嚐。

最後一條前程，是道家的另一種描述，這類描述常常在道家典範裡看到，但南先生在報告中，側重誇大了一番。

難不成，平空消逝就叫還了？那就衝破了物質不滅定律了。或者說，精力不是物質，但精力已滅，我安在？我不在，修道何用？豈分歧於他殺？

“不，一下就好了，何況，這是練功的普通征象，書上也是這麼說的。”

第一步，將這類精，或者說這類性力量，變成氣。這個變更過程，是以發熱為前提的。精是液體狀況，隻要加熱後，纔會變成氣態。也就是說，發熱，是煉這類功法的根本。

等我換完衣服，從衛生間出來時，妍子已經坐在床沿，看著我，說到：“哥，坐下，我們說說事情。”

情從那裡來？這是個大題目。但人類，大抵上是能夠闡發的。人類與其他植物差未幾，最底子的驅動力，來自於對食品的討取和對生殖的需求。

第三步，煉神還虛。按道家的實際來講，無，是天下的本體，表示為虛。我們從無來，以虛的狀況而無處不在。如同氛圍，永久滿盈於我們身邊的空間。將精力迴歸到本體，你就同本體一樣了，這就是得道吧。起碼是悟道的境地。

也就是有主動性的生物。是甚麼讓它們主動呢？是情。

我順服地坐下，在她身邊，冇敢靠太近，保持著大抵一尺的間隔。

我既搞不清楚工具，也搞不清楚目標，還搞不清楚體例。那麼，這類思慮和測度，就變得毫偶然義。

這個“有情眾生”，佛經解釋有很多種，卵生的、胎生的、濕生的、化生的等等，以上是種類和來源。它們所處的範圍又分為天道、人道、天國道等六道。

“哥，你出去一下，等我換完衣服再出去。”她終究說話了，這冗長的時候裡，我在苦熬。

而題目，我身材和心機近況帶來的困擾，老是固執地存在。

但是，這個操縱過程，還比較繁複。以我打坐的實際來看，是不是能夠如許去瞭解？

至於佛教中，如何操縱這類功法，底子冇有記錄，秘法之以是奧妙，因為，就是連本身的弟子，也不必然要傳授。按照記錄，秘法有共法與不共法之分。所謂共法，也就是徒弟能夠傳給多小我。不共法，隻能單傳，單傳給本門合適的弟子。

或許當代儒家已經議論過此事，但也隻是概括性地說：“食、色，性也。”那隻是表示：有這個事，很首要。就冇有下文了。說了，即是冇說。當然，說過這話，總還算是承認了它的首要意義，不過，這事究竟如何辦纔好？儒家祖師，底子冇給出答案。即便厥後人給了答案，也純屬胡說。