第四百八十一章 權威的成果[第1頁/共7頁]

弗洛伊德以為，夢是對慾望的滿足，不過，這類慾望在夢中的表示，偶然是直接的，偶然是直接的，偶然則是以相反的情勢呈現的。

夢的另一個服從是預示將來。因為個人潛認識是全人類具有的共同經曆的沉澱物，在夢中，意味不但試圖表示人類種族沉澱的聰明和小我的聰明，並且它們還代表著預先安排好的小我將來職位的各種生長層，意味標示出人的運氣，以及貳心靈將來退化的軌跡。夢常常走在做夢者認識前麵。

弗洛伊德對夢作過量年研討。1900年，他出版了劃期間钜著《夢的剖析》，今後又出版了《精力闡發引論》等多部著作。在這些著作中，他比較體係地闡述了對夢的觀點。他以為，夢是一種慾望的滿足。在多種多樣的慾望中，弗氏更加正視性的慾望。他以為性慾是人的一種本能，而本能是一種需求，需如果要求滿足的，夢就是滿足的情勢之一，弗氏以為，夢是成心義的精力征象，是一種復甦的精力活動的持續。藉助夢能夠洞察到人們心靈的奧妙。夢是無認識活動的表示，人在就寢時，認識活動減弱，對無認識的壓抑也隨之減弱，因而無認識乘機表示為夢境的各種活動。

人們會做各種百般的夢，夢的質料能夠來自外界環境，也能夠來自小我潛認識，在這類環境下，夢是能夠通過夢者供應的質料和遐想得以解釋的，但對於一些繚繞於心的夢、或一些高度訴諸於感情的夢，做夢人所揭示的小我設想常常不能令人得出對勁的答案。

當希臘的亞曆山大大帝處置他的曆次征服戰役時，最馳名釋夢師們老是在陪侍。當時仍位於一個島上的太羅斯城停止了那樣凶悍的抵當，乃至亞曆山大考慮想要撤圍。然後一個夜裡他夢見一個叢林之神彷彿在班師典禮上跳舞，而當他把他的夢奉告了他的釋夢師的時候，他獲得了攻城的勝利已經向他預報的解釋。他就命令攻打併且篡奪了太羅斯。

弗洛伊德以為，夢的事情（即做夢）共有四種根基過程（或者說是四種事情體例）：第一種過程是“緊縮感化”，即幾種隱義以一種像征呈現，也就是說，顯夢是隱義的一種“簡樸的譯本”。

意味的兩個方麵，即意味的賠償感化和預示感化是同一存在的兩個方麵。在解釋夢時，意味表達本能打動及慾望的一方麵和瞻望將來的方麵都應當賜與正視。榮格以為小我的夢的預示內容，乃至能預感到汗青性的個人事件的軌跡，這都源於原型的個人性子。

有一名心機學者，停止過一項心機竄改研討的空肚嘗試。他讓32名大門生絕食幾天，實驗過程中，有很多人夢見本身狼吞虎嚥地吃著烙得很厚的食品和牛排。更稱得上佳構的是，在研討這些受試者剛一展開眼時的說話內容時，發明與食品有關的話題與空肚致餓程度成反比，絕對賽過彆的話題。很多受試者平時底子不感興趣的烹調技術、食堂菜譜之類，這時也成了饒有興味的話題，此中有的人乃至還表示嘗試結束後想當炊事員（32名受試者中有13名），或在農場勞動等等。