第四百七十六章 靜坐方便法[第1頁/共7頁]

能夠觀到了這個境地，非論任何一邊而見中道，最後，邊見舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，梵學上稱為“毗缽舍那”。

眼通建議的時候，不管開眼閉眼，都能夠清楚地看到十方虛空，江山大地，微細塵中，統統都像透明琉璃一樣，涓滴冇有停滯，並且，凡是本身要看的事物，隻要心念一起，都能夠立即看到。其他的神通，也是一樣景象。

修行人在放心冇有達到頂點，聰明冇有開辟之前，俄然建議了神通，就很輕易跟從著神通而妄念流轉，反而失掉了賦性，弄得修證的目標也丟了，如果再用神通去利誘人，就是進入魔道了。以是修習的人如果把定當作最後目標地的話，即是黑夜行路，最輕易落入險途，這是魔外之道的三岔道口，不能不特彆謹慎。

重新頂上開端的人，隻感受頭頂上一陣清冷，加醍醐灌頂，然後遍貫滿身，心念在儘頭，身材也感受輕軟，彷彿連骨頭都熔化了。這時身材天然挺直，彷彿一顆鬆樹。心念及所緣的外境，都是曆曆清楚，非常清楚，也冇有任何動靜或昏沉狼藉的征象。到了這個輕安的境地，天然高興無量，不過，時候或久或短，輕安征象還是輕易消逝的。

修定的體例，有的是從“有”入門，就是藉著有為法，而進入“空”。有的是從“空”開端，就是空掉統統的“有”，而曉得“妙有”的用。法門雖多，目標都是一樣，為了達到定罷了。

我因為察看呼吸很故意得，以是明成師在先容鼻息法門時，獲得了很多體味。

狹義的身觸法門，就是重視力專門集合身材上的一點，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問、會陰等處。在打坐修習時，或用觀想的體例，或用守氣味的體例，或者修氣脈等，專注於一點，都是屬於這個法門。

也就是說，心念已寂然，但卻不是死寂，以是稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個惺惺寂寂的境地就是“定”。

若能捨掉定相，位於寂滅當中，“性空”就閃現了，這是小乘的目標果位，廢除了我執，而達到“人空”的境地。

不過，禪宗的企圖識入門，與其他法門分歧，就是把疑情作為“用”。

至於參禪的法門，在初期的禪宗，冇有任何的法門教給學人，所謂“言語道斷，心行處滅。”那裡另有一個法門給人呢？後代參禪的人，他們的體例倒是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬於企圖識的法門嗎？

觀心法門在開端的時候，所觀的心並不是自性至心，而是有生滅的動機，也就是認識的妄心，在靜坐觀心的時候，隻要內觀這點，向本身的認識內，尋覓生滅的妄心，去重視這個動機妄心的開端和毀滅，以及來蹤去跡。像如許的內觀持續不竭生滅的動機，直到有一天，動機生滅之流俄然斷了。這時前念已滅，滅了就不去理它，後念還冇有生，冇有生也不去激發它，前念已空，後念未起，當體空寂。這個景象就象香象渡河一樣，龐大的香象有龐大的魄力，非論多急的河道，它卻不顧統統地橫渡而過，身材截斷了水流，到了這個境地就是達到了止的境地，梵學上稱為“奢摩他”。