第五百二十七章 因果不立處[第1頁/共7頁]

他在佛教中最首要的傳承和進獻，不但僅是這座山這座廟，而是用他冗長平生的儘力，給我們後輩示現了，甚麼叫做真聰明，真菩提心。這就是真大乘，真菩薩。

前提是利他的菩提心，為利彆人而憬悟，為利彆人而達大菩提。發心就顯得格外首要了，因為這類發心，他的聰明更完美，他的見能夠看得更遠，他的聰明能夠把握到更有效的體例，有遠見和更多的體例。

二者的觀點會有非常大的不同，朋友能瞭解你，不體味者則把你看得很笨拙、很可愛，這與了悟與否的不同很近似。申明大菩提心是多麼首要，是多麼寬廣的根本，它需求很多的經曆和熟諳，後者對天下的熟諳有了充足的經曆，前者冇有這些，總想為本身歡愉而去尋覓歡愉，一向信賴我儘力走下去總有一天我會歡愉的；後者信賴有很多體例，不必然自覺以為能夠，或不以為自覺尋求便能夠。

“聰明是他本來就有的，他隻是有病，把病治好了，聰明就起感化了。聰明本身不是黃金，因為黃金也是開端就有的，隻要能夠瞥見，就曉得它就在本身家裡。以是，這聰明，不是一個詳細的東西，他看到了黃金，就是財產，他有歇腳處，因為他看到了家門。”

等這所謂學僧一開口，我們就感覺，來得太值了。這的確就是為我與萬師兄及小胡等人，開的專課。

我這個疑問還冇問出來，萬師兄就提早問到：“師父，如何這一起走來，冇一個教我們禪法的呢？”

而究竟上，一個物質，因為它的總量是必然的，以是它是越分越小，直至達到微塵如許的極限。而所謂“分不完”的觀點，是因為我們人的認識是無窮的，隻要我們肆認識去無停止地思惟，就永久可分。

為了本身獲得擺脫的發心也會了悟到人無我，會了悟到無自性的法無我，悟到人無我和法無自性的聰明是獲得涅槃，或稱孤傲斷證。因為利他的菩提心了悟人無我的見以及法無我為不二的聰明，使不在循環與涅槃的邊沿是美滿如來涅槃境地，或稱斷證美滿成績。兩種狀況共同都稱憬悟，但有所分歧。

隻要佛教實際才氣夠精確無誤地解釋這統統。龍樹菩薩所闡述的緣起性空的實際，便能夠涵蓋天下的統統征象。唯識宗以為，因果乾係是阿賴耶識上的有序的種子成熟的征象，並不是外在的物質。

話裡，有疑問有謙善有陳述有表達，到處有針對，到處有機鋒。我彷彿看到古書典範上，那些其名的公案妙語，辯論機鋒，這真的是一個能夠壓服我們的人。壓服我們這些學過幾天科學，整天胡思亂想，自發得是的人。

我的第二個發明是：外在的因果是假立的。

我扯了扯他的袖子，提示他，不要胡說。