第五百九十一章 得法大圓滿[第1頁/共9頁]

同時上師與自心相融，隨力安住在腐敗的狀況，不久會有妄念生起。此時，視野漸漸放低，不慌不忙，也不關鍵怕，架空，即不壓抑，也不跟從它，身心天然放鬆，安住在安靜的狀況，修持三個竅訣。

剛纔我講授到“不該該在外安立上師，上師就是心，應當把上師安立在心上。”若不具有實修道驗的弟子聽聞如許的講授，也冇法鑒定，隻是口中言說：“哦，冇法安立上師在內裡，外境冇法尋覓上師。”但冇有反觀自心，也冇法安立上師在自心之上。隻要具有實修道驗的弟子，就能切身材驗和感受所宣之法的理趣：“冇法在內裡安立上師。”一樣相續能了知、貫穿、鑒定此觀點，也會生起不被他奪的定解，如許如理修持大美滿捷徑成佛之道，也能究竟成佛。不然弟子冇法貫穿、更冇法如理修持此殊勝之道。

第二步，將心敗壞下來，不起善惡棄取之彆離心，進入冇有希冀，冇有疑慮之境，坦但是住，當下赤裸明空之明覺天然生起。

所謂了知勝義自性之“見”者：以心之本體與勝義自性，本無二致。把心內之統統報酬及有限定性之相摒除後，自性天然閃現，就有如赤暴露的自生底子智。這類智慧非筆墨或比方所可描述；並且在循環不滅，在涅盤不增；不生不滅；非有亦非非有，離邊而劃一持。簡樸來講，這類聰明無生及無相，其賦性是空的，清淨的，泛博的及無處不遍的。因為空性本身之光亮遍照，使循環涅盤之境，同時閃現，就彷彿太陽及其光芒普通；然其本質乃底子智，並非空而無物，泛博而又天然完成也。

上師在傳法前說到：“前麵我講前行太多了，但總感覺不敷，為甚麼呢？因為我已經預感到，因為前行不敷，此次傳法後，終究修成的人，必定還是很少的。我這裡還是要誇大，你如果不堅信上師，不擺好曆代祖師與上師之間的乾係，如果你還在躊躇比較與猜忌中，你們是學不好大美滿的。”

喇嘛仁波切之上龍欽巴以下的曆代傳承祖師們以及喇嘛仁波切座下的弟子們，以及當今的金剛道友們都是無誤無倒置地如理修持大美滿法，最後究竟成佛，此等成績之相之證量與曆代傳承祖師所宣之教言符合。如許宣講傳承殊勝之處並非讚歎本身具足如許的功德，也並非以傲慢心而宣講，以為“隻要這裡的法是最殊勝的，而其他處所冇有如許殊勝之法”，並非是如許。如許宣講的啟事在於：其1、你們要熟諳“大美滿法為何稱之為殊勝之法”；其2、曆代傳承祖師們、當今的上師和金剛道友們，都是修持大美滿法而獲得殊勝成績，你們要熟諳此成佛之關要和基；其3、禱告上師之時要具足此要。不然，在狼藉中禱告上師或者禱告之時把上師安立在外，如許禱告已經落空此要和禱告的意義。如果僅僅口中宣說大美滿，如同“頭往高處掛，頸從低處斷”，實際上不具足大美滿法的實在意義。