第五百零五章 經濟問題一[第1頁/共7頁]

我當然熟諳這些汗青，要不然，陽台上那誇姣的躺椅上，單獨看《二十四史》的光陰，不是白搭了？我說到：“佛祖曾說過，他的法，也逃不脫成住壞空的規律，並且我們現在，處於他所預言的末法期間。”

“佛教不能獨存於這天下以外，除非你已經擺脫，但隻要麵對大眾，就得按大眾需求的體例停止。如果冇有眾生，也就不需求佛法。”

萬教員說到：“也是。明天的佛法與寺廟，早就不純潔了。我們本來在崇聖寺，抱著純真的學法目標而來。卻讓位於對政治人物的歡迎。我聽明成師給我電話的意義，另有其他彆的同修來的電話，大抵，這個崇聖寺，作為大理在天下最馳名的宗教場合，本年春節，也有一些應景的，支撐處所旅遊及經濟的半貿易活動了。”

供以“淨人”能夠接管，為的是和尚不成庶務，不成自捉肮臟物等。故而，僧伽中，行侍粥飯，清理衛生，打水，生滅火等等，皆由淨報酬之，即所謂淨人軌製。由此亦見，佛教削髮人保持清淨迷離世俗，是佛教戒行中重視誇大的方麵。究竟上，出離世俗不但是初期佛教在德行方麵標榜與其他教門分歧的方麵，也是後代為教表裡視之為首要德行的一個標準。僧俗有彆，僧不蓄財，是相乾佛教和尚戒行的一種遍及的熟諳認同。

不過，也恰是那些有豐富故事的文籍及戒律申明，離開實際的欲求是很艱钜的，即便對於那些已經出離了世俗去實際擺脫修行的沙門們，禁戒慾望和世俗需求仍然是那麼不輕易，並且，常常成為修行門路上必須降服的題目。因而，碰到甚麼題目就處理題目，並一一形陳規定或法例，亦即堆整合項目繁多的戒條。釋迦牟尼歸天後，門徒弟子們結集佛說，最早結集的大抵就是戒律。戒律不但是維繫佛教構造的行動體例的原則，實際也是佛教所根底的教義形式佈局中的一麵首要根本和支撐。

究竟上，那些戒律反應的恍惚史蹟也顯現，作為個彆的禁慾修行和佛教團體奇蹟的生長，始終都躲避不了經濟題目。

他所說的，是中國汗青上，政治力量對佛教的三次毀滅性的打擊。統統事物生長到一個岑嶺，總會呈現本身的背麵力量，這是易經中物極必反的事理。

我的總結，獲得了萬教員的附和：“對，莊教員說到根本這個詞，我想到了彆的的方麵。佛教或者任何宗教，都是認識形狀，屬於上層修建。決定它形狀的，按道理上講，是經濟根本。但是，教義上，佛教是要擺脫經濟束縛的。如何，現在走向了它的背麵？莫非，這類獨立性，就不存在嗎？”

我該端莊一點了：“當然，比如當年束縛軍進西藏時，那麼多所謂活佛反對，如何拿不出所謂神通，反對我軍的法度呢？”