第五百三十七章 各有側重點[第1頁/共7頁]

“甚麼叫死工夫呢？說古人都叫看死話頭，前人是講究活話頭，這個死話頭是難辦的，因為我們民氣太活了，必然要用死話頭。真正的要在這個唸佛是誰高低點工夫，那是不虧損的，是會得真正受用的。”

“寫字一樣，你看會寫字的人，人家有工夫的人，隨便如何動，寫的就是都雅。我們冇有工夫的人，寫了多少年彎七彎八的字欠都雅，還費了好大的力，因為不熟呀，冇有奇妙，勤奮也是如此。要髮長遠心，我曉得這一法，真正的能使我們了存亡，這一法是實在不虛的，疇昔從佛到祖，曆代祖師都是這一法勝利的，那我們還能夠不可嗎？我們是佛弟子，應當信賴佛祖的話。我們就徑直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不可二年，二年不可十年，十年不可三十年，此生不可再來生也能夠。平生不可再平生，生生若能不退，佛階決定可期。溈山祖師說：“有三生你若不退，決定開悟，決定能夠了存亡”。以是我們要髮長遠心，總有到家的一天。我這個工夫不求彆人，隻要求我本身，不時候刻保持它。”

我在北京家裡時，偶爾也學著妍子試著唸佛號，不過我當時是持六字大明咒，專門打坐時倒還記得起，人一起來，就把咒忘記了，可見，本身持咒的體例，到了關頭時候，就用不起來，不起感化了。

我問萬師兄有甚麼感受。“誠懇了”，他答覆我時，低著頭，看著本身的腳。

“以是要尋覓唸佛是誰這小我，要參唸佛是誰了，這也用了很大的力量才轉過來呀。冇有效過的人不曉得，彆看這一個字，這一個字要放到內心去，它的性子就分歧，你比方參唸佛是誰和參父母未生之前就分歧。你參父母未生之前如何是我的本來臉孔昏沉多，你初參唸佛是誰妄圖多昏沉少。因為本來臉孔的目字它是個底音，往下去的音，以是昏沉多妄圖少。阿誰誰字是上音，這不消心的人那裡會曉得呢？”

“甚麼意義呢？”

公然，下午，他的內容就更加詳細了。

某種意義上說，他這類自覺標信賴有點像科學。但是人家命好，碰到過三位賢人，當然有資格科學啊。

接著，他就提到我們最感興趣的虛老了。

本來，這就是我百思不得其解的，行住坐臥都是道，用飯拉屎都有禪。實在是很實際，很詳細的，不是甚麼大事理。我感覺，聽這老參法師的過來話，比我看十本書，獲得的實在知識還要多。

莫多想，就是乾。

那段汗青，我們都是傳聞過，或者在書上見過。但一個和尚來回想那一段汗青，我還是第一次聽到。

公然，分初勤奮與老勤奮的辨彆了。

我之前看過一些質料，說參禪要抱死一個話頭。如果你故意的話，就死在這個話頭的心上。這就是抓住繩索不放手，到時畢竟起感化的笨體例。