第五百四十八章 操作問答課[第1頁/共7頁]

“我感覺，大師有很多題目，都能夠歸結為兩個方麵。一個是如何打好根本，或者說身材的根本，再到心機的根本。另一個題目，是問真動靜是甚麼。這兩個題目，就比如起點與第一個起點，非常首要，這兩點肯定了，你能夠走一條最便利的直路，少些盤曲了。”

老法師答到：“觀安閒菩薩，行深般若波羅蜜多時，這個深般若，是照見五蘊皆空所顯現的大聰明，和六妙門的觀，有很大的辨彆。數、隨、止、觀、還、淨是一個過程，淨今後纔是觀安閒，還不是一個成果。成果應當是度統統苦厄”。

“大抵有幾個啟事吧”我闡發到：“俗話說人之將死，其言也善。他固然還安康，但騙我們的動機是冇有的。何況，哪有這麼豪情的騙子，在不尋求回報的環境下？就為這廟子供應的菜包子？”

有人問：“佛教講諸惡莫作，眾善推行，那麼如安在實際餬口中做到即於統統，不落三界？”

明天是老法師最後一次給我們上課了。以他那麼大年紀，還要保持精力飽滿的乾勁，確切值得敬佩。

大師紛繁轉頭，再次看向那最後一個發問者。本來思疑是個青銅，成果是個王者！他穿戴絳紅色的袍子，但還平靜，在世人目光下保持平靜，倒也了不起。

“你現在一個動機都冇有了，是找住了這個一念未生的感受，並不是讓我們的動機今後再不起來。用一個簡短的比如就像我們看藍天，天上有很多的白雲烏雲要過來，我們一向看不到藍天，現在呢我們要讓白雲烏雲停息，愣住了我看到了藍天，然後呢你就把看到藍天的哪個感受肯定下來，哦，那就是藍天，這不是白雲，然後這白雲再過來，你也隻重視白雲背後的藍天，你全數的感受就隻重視背後的藍天，也就是說你一念不生的時候，已經感遭到一念不生的狀況，在這個狀況內裡，你再打個妄圖，諸位你現在能夠嚐嚐看，妄圖過來就像彆人一樣，在妄圖的背後你冇重視看，他一向來你一向看他的背後，因而統統的妄圖都與你無關了。這就是在一念未生的時候工夫能夠作成片的道理地點！”

他停頓了一下，我們保持溫馨，曉得最好的兩麵，即將從他口裡出來。

為甚麼要說伴隨征象，因為本相冇法說出來。以是，用伴隨征象的呈現，來肯定本相的性子，在學術上，最有效最常見。

“呼吸一共有四種狀況，所謂息有四相：風、喘、氣、息。我們普通人的呼吸，大部分逗留在風的狀況，再好一些就是喘，再好一些就是氣。隻要把風、喘、氣調劑到息的狀況，那纔是達到了調息的要求。書上講：守風則散，意念守在風的狀況，心就輕易狼藉；守喘則結，守喘，氣味就不順暢；守氣則勞，意念放在氣的狀況，心就會感到很頹廢；守息則定，隻要把意念放在息上，才氣夠進入禪定。”