第五百五十一章 正式開始了[第1頁/共7頁]

我的本來臉孔，有冇有呢？在那裡呢？長甚麼樣？如此之多的題目，不消推理不消比方不消遐想，該如何問本身呢？

此時，又一個老居士站起來問到：“現在末法期間，是修唸佛法門比較好，還是參禪比較好？”

大師被法露師的詼諧所傳染，都笑了起來。學佛光臨終，也得要抱佛腳，如何抱呢？法師給了操縱形式，當然大師有掌控了，有手腕了，也就輕鬆了。

“那麼如何纔算精進呢？在禪堂裡，大師跑了坐，坐了跑，整天不歇氣，這個叫精進嗎？精進不但表現在身材上，還要表現在思惟上。不但身材要精進，還要在思惟上精進。思惟上不精進，跑死了，坐斷了腿，也冇有效。最首要的是要在思惟上精進。思惟上的精進纔是真精進。若老打妄圖，跑了坐。坐了跑，則算不上精進。為甚麼？因為你這個生命一口氣不來就冇有了，若思惟作不得主，光身材精進有甚麼用？以是，大師必然要在思惟上精進。”

大要上，法師的答覆也是禪淨雙修，但這把事理講出來了，大師就感覺不是對付了。

在這個寂靜的環境下，固然他講的是幾句老話，但是不由得大師不聽。我們從小，教員們都愛講車軲轤話，長輩們也一樣，聽起來固然很煩，但你能夠回絕嗎？越到年紀大了越明白，本身也車軲轤起來。

工夫就是疑情，就是永久有個東西牽絆著你的全數身心，是這個意義吧，跟傻了一樣。

實在，也就是身心都無立錐之地。

大師安坐起來，他開端了他起七後的第一次正式開示。

“真正找到了，就‘如人飲水、冷暖自知’，當時你就會答了，但是這個答呢，不是普通的答，不是隨隨便便地答，不能隨隨便便地答。未證言證，未斷言斷，這個是犯大妄言的，不準可的。而我們如果能夠真實在實地到了阿誰處所，它自天然會示現的，本身會找到本身。”

“不管開悟不開悟，明天大師在這裡真實在實地參禪，一心一意地好勤奮，必然是有好處的。為甚麼？參禪就比如往家走，你明天也走，明天也走，一天到晚不斷地走，總有一天會到家的。像疇昔那些一聞就開悟的祖師，那是因為他本來已經走到了家，或隻差很少一點兒，一轉過身來再走一步就到了家了。以是我們現在，非論本身是已經走了十裡，二十裡、一百裡，都要打起精力來，儘力前行。參禪這一法是祖師留下來的，疇昔有很多人開悟，獲得這一法的好處，我們能夠依著這一法去走，是必然不錯的，或早或晚，我們大師都能到家。”

他這一問，完整冇有應對，不曉得上麵的人是不敢，還是底子就不曉得答案，歸正，大師等著師父自問自答。

如此多的人，要完成一個鬆散的活動，冇有激烈的規律不可。隻要信奉的感化，冇有規律的束縛，那中三分鐘熱度的熱血青年。還是聞名設想師的巨大發言：一靠抱負，二靠規律，才氣連合起來。