第一百一十五章 道教石刻[第2頁/共3頁]

因為老子在唐朝被統治者付與了天神、先人與聖賢的三重身份，導致唐朝長安在老子造像上表示出與其他造像分歧的特性。不像其他老子像顯現出頭部比例略大的比例乾係，驪山老子像根基上遵循人體比例的乾係，調和適中、天然實在，表現了造像與供奉者的心機標準，更加誇大了老子皇室先人和聖賢的身份。老子造像在魏晉南北朝時己經具有必然特性，冠發著袍、麵形清秀，有須，下著裙，在胸部用帶繫住，凡是手執塵尾或扇。到了唐朝，老子造像儲存了前代的一些特性，但在造像的構圖形式、姿勢、臉形等方麵都產生很大竄改，這些特性終究在宋朝完整建立。

“方仙道”的淵源很早，《史記·封禪書》稱宗毋忘、正伯僑、羨門子高檔人“為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事”。其最首要的特性是對各種成仙不死道術的正視以及私相傳授、獨立行道。秦漢之際，多量方仙道由官方步入宮廷，成為天子的座上客，關中地區遂成為方仙道活動的中間地區。如秦始皇期間的盧生、韓終、侯公、石生，漢武帝時的李少君、公孫卿等，都是深受皇室寵幸的方士。這些方士的活動使得方仙道的神仙方術綿綿不斷，得以持續。

唐中期，不唯楷書、草書、行書獲得了劃期間的成績，篆、隸書也獲得了衝破性的停頓。跟著大唐帝國經濟氣力的加強，人們文明餬口的豐富，好古之風又有所昂首，唐玄宗有感於隸字不傳，詔作《字統》四十卷，專明隸書，因而盛唐隸書流行一時。有些不見於書史的隸書家，也留下了貴重的筆跡，謄寫《鬆柏之銘》碑的丹棱女書法家楊玲就是此中之一。

這裡有唐朝氣勢玄門摩崖造像14龕67尊，這些造像集合在原北平治治所四周，漫衍在長300米、寬30米、距地表高1—2米的岩壁上。1—14號龕，均塑有太上老君像，可見唐時老君在玄門中職位之高。這些造像形象各彆，繁簡併存，是純真的玄門摩崖造像，很有研還代價。《鬆柏之銘碑》載，這些造像的年代，應為天寶九載前後。從現存較為無缺的10多龕造像來看，此處造像多以天尊、老君為主，固然內容較為單一，但其天尊、老君崇拜剛好表現了唐時玄門的特性。

這一期間，長安玄門生長達到鼎盛，玄門宮觀軌製日趨成熟，是以也就呈現了多量宮觀人物碑誌，如《大唐回元觀鐘樓銘並序》《大唐宗聖觀記》《牛弘滿墓誌》《金仙公主墓誌》等。

玄門自東漢建立後，曆代都有道經連續撰出，唐朝更是玄門經籍編輯史上的首要期間。固然自劉宋陸修靜起開端清算道經編目，到唐朝開元、天寶期間，已有了好幾部道典目次，但因為卷帙浩繁、年代長遠，是以唐今後，有關道經的分類、篇目、卷數，有的變得虛真假實，難以考辨，有的經目在現存的《正統道藏》中雖有記錄，但詳細內容卻都已闕佚。