第02章 齊物論[第1頁/共4頁]

瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：賢人不處置於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢以外。夫子覺得孟浪之言，而我覺得妙道之行也。吾子覺得奚若？”

齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“但是物無知邪？” 曰：“吾惡乎知之！固然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼。猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙覺得雌，麋與鹿交。鰍與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深切，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”齧缺曰：“子倒黴害，則至人固不知短長乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，銀河冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海以外，死生無變於己，而況短長之端乎！”

故分也者。有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“賢人懷之，世人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。”夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成。廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？如有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

可乎可，不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然。物固有所可。無物不然，無物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕零沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而悔怨其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢喝酒者，旦而抽泣；夢抽泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢當中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自發得覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世以後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。