第27章 寓言[第1頁/共2頁]

眾罔兩問於景曰：“若向也俯現在也仰，向也括撮現在也被髮；向也坐現在也起；向也行現在也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其以是。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾以是有待邪，而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何故有問乎！”

莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤誌服知也。” 莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子雲：夫受才乎大本，複靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口罷了矣。令人乃以心折而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”

曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣！夫無所縣者，能夠有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。”

顏成子遊謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有自也，而生陽也，無自也。而公然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以呼應也，若之何其無鬼邪？無以呼應也，若之何其有鬼邪？”

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重言十七，以是己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，以是窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：“言無言。”言無言：畢生言，何嘗言；畢生不言，何嘗不言。有自也而可，有自也而不成；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不成？不成於不成。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不成。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以分歧形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁而