第344章 中西有彆[第1頁/共4頁]

本書最新免費章節請拜候。在原始期間因為出產力程度很低人們的知識程度也有限在他們同天然作鬥爭的過程中不成能科學地體味天然規律和出產中的衝突與竄改如宇宙的發源、日月的運轉、火山的發作、大水猛獸的風險、暴風驟雨的攻擊等都讓人們感到詫異、驚駭與奧秘因此把天然界各種竄改的動力都歸於神的意誌和權力以為這些竄改莫測的征象都被一個至高無上的神批示著、節製著

而西方稍後的宗教鼎新、文藝答覆和發矇活動又做了些甚麼呢路德和達爾文宗教鼎新的本身並沒有否定基督教的核心機念是以其對於人道的取向一樣是性惡的

中國當代神話內容很豐富短小、故事性不強；沒有古希臘神話那樣的長篇钜製和盤曲活潑的情節

在我國的神話六閤中臨時不說被後代改革過的神話就是陳腐的原始神話我們也看不到對大神們愛情餬口的描述見不到他們這方麵的餬口細節因為中國上古神話中有關愛情的內容極少因此嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話六合裡就顯得娟秀旖旎風景這邊獨好了

但是中國當代神話和希臘古神話之間更成心義的是在它們之間的不同上

相反在古希臘神話中我們所看到的大大小小的天神都是世俗的是渾身人間炊火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈拈花惹草在神界與人間留下了一大串風騷債更嚴峻的是他肆意行事不講原則充滿妒忌和小我愛好；神後赫拉本是眾神的榜樣和人間的神母但她卻常常為妒忌和仇恨而丟失了賦性做出一些殘暴和無神格的蠢事來沒有涓滴讓人類恭敬的處所

中國當代神話故事中的神之間超越地區的聯絡比較少沒有構成一個以具有獨尊職位的主神為核心的神際乾係網而古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際乾係網--奧林匹斯神係

他們都以為人“倘若不被管束那麼在凶暴殘暴方麵他就會遠賽過統統凶禽猛獸”而稍後的胡克爾更是說道:“除非假定人的劣根性比野獸好不了多少並針對這類環境作出規定以防備人們的內部行動使他們不致毛病所要構成社會的大眾福利除不法律做到這類境地它們便不是完美的”他們以為權力如果不走向**必須“以權力製約權力”而這統統無不建立在人道本惡的根本之上

如對於人類發源的描述：六合斥地未有群眾女媧摶黃土作人劇務力不暇供乃引繩絚於泥落第覺得人故繁華者黃土人也；貧賤凡庸者絚人也

希臘神的兩重性代表著人類本身冇法順從的衝突希臘神話裡神們老是輕言放棄但這不是悲觀的預言而是英勇的希臘人麵對實際的沉著思慮

中國當代神話中的神在倫理品德上比較“鬆散”思惟豪情亦超凡脫俗世俗色采比較淡薄古希臘神話中的神更多是人形的神的事蹟滿盈著濃烈的人類餬口力息有人的感**望有人的世俗功利