第1章 國家與人[第1頁/共9頁]

臣民則大不一樣。

比如莊子是隻認羲皇之世的，墨子也隻認大禹之世。實在就連孔子，也推許堯舜之世。隻不過他白叟家比較實際，以為能夠回到東周就算不錯，實際上是退而求其次。

然後夏廢禪讓，把部落聯盟變成了國度。

孔子眼中的“小人”，在西方叫做“百姓”。

阿歇爾大主教當然不管這事，但倫勃朗的一句話或許能給我們啟迪。倫勃朗是17世紀尼德蘭（荷蘭）大師級的畫家，做他的門生每年要交100荷蘭盾，相稱於當時中國的十二兩紋銀。[4]

分道揚鑣

百姓是當代希臘人發明的詞，叫波裡德斯（Polites），意義是“城邦的人”。這就像周朝的“國人”，是指“都城裡的人”。[13]

此中奧妙，不成不察。

是以，除法家外，其他各家對君主軌製和君主權力，都是“有前提的保護，有儲存的附和”。比如儒墨道三家都以為，君主能夠有，但得是賢人，起碼要合格。孟子乃至以為，君主如果分歧格，就應當下台。又比如，三家都以為，君臣之間不能是奴役與被奴役的乾係。孔子就說君對臣要彬彬有禮，孟子更以為君若“目中無人”，臣可“視如寇仇”。如果那君主太不像話，群眾還能夠策動反動殺了他。這能說是“想做仆從，不要自在”嗎？

百姓與臣民

這就一要有品德，二要有君主，三要有國度。

這跟西方不太一樣。

公元1650年，也就是大清朝攝政王多爾袞歸天那年，有一名名叫阿歇爾（Ussher）的愛爾蘭大主教顛末經心研討和緊密計算，向世人宣佈了上帝締造天下的時候――耶穌出世前4004年。如果你有興趣，他還會樂意奉告你，詳細的日子是1月28日，禮拜五；或者10月23日，禮拜天，上午九點。[1]

明顯不是。

五帝的汗青任務，是把部落變成部落聯盟。最後是啟廢禪讓，把部落聯盟變成了部落國度。

或許，隻要聯邦製能讓他略感欣喜，因為有點像東周。

麵 氏族 生殖崇拜 母係氏族女媧 魚、蛙、玉輪 三皇

當然不是，也冇有悔怨藥可吃。

對應這汗青三階段的，是三種指導思惟和政治哲學：大同講帝道，小康講霸道，亂世講霸道。先秦諸子中，主張霸道的是法家，主張帝道的是墨家，儒家則主張霸道。因為大同已不成能，亂世又不普通，是以應當“尊霸道，行仁政，奔小康”，構建調和社會。這恐怕也是一種中庸之道。

從氏族、部落到國度，莫非也是如此？

期間 社會構造 文明標記 代表人物 形象表示 古史分期

實在“先生們”又何嘗一帆風順？希臘城邦，孤帆遠影；羅馬共和，日落西山；民主過程，一波三折；自在之路，險象環生。宗教裁判所就不說了，十字軍東征也不說了。單是二十世紀，天下大戰就打了兩次。