第3章 精神[第1頁/共13頁]

名流中最善於嘯的是阮籍，他的嘯聲傳聞能夠傳出數百步遠。有一次，阮籍在蘇門山碰到一名名叫孫登的得道高人。不管阮籍跟他談甚麼，他都抱膝閉目養神，阮籍隻好長嘯而去。走到半山腰，卻聞聲嘯聲遠遠傳來，有如龍吟鳳鳴，群山呼應。轉頭一望，恰是孫登。[5]

他的哭，也如此。

從而博得了永久的尊崇和恭敬。

難怪阮籍要跟劉伶一樣，駕一輛車攜一壺酒漫無目標到處亂走。分歧之處在於，劉伶叮嚀“死便埋我”，阮籍卻必然要走到路絕頂，再慟哭而返。[40]

七曰弓矢 彤弓矢百，玄弓矢千 能征不義者賜之

但是阮籍仍然但願能夠保持必然的獨立性，更不肯意被看作司馬昭的淺顯僚屬。他的體例是借酒裝瘋，在司馬昭的宴席上傲然長嘯。這實在並不簡樸。因為在大庭廣眾上麵對尊者而嘯，是非常傲慢無禮的行動；而宴席上的其彆人，又無不正襟端坐寂靜厲穆。

鐘會答：聞所聞而來，見所見而去。[15]

阮籍如許說話，並不奇特。究竟上，從東漢末年到東晉末年，禮教幾近成為虛假的代名詞。比如桓溫的小兒子桓玄，最後是篡位了的，但是他在公家麵前的表示倒是大孝子。有一次，一名客人在席間要求溫酒，桓玄竟痛哭流涕起來，因為“溫”是他亡父的名字，提都提不得。

陶淵明回絕了農夫的美意。他說：江山易改，賦性難移。我們還是一起喝了這杯酒吧！我不會竄改主張的。

嵇康決然回絕，並寫下了《與山巨源斷交書》。

因為郗超是東晉重臣郗鑒的孫子、郗愔（讀如音）的兒子，更是桓溫言聽計從的謀臣。讓本身的老爸交出兵權退居二線，把天子換成司馬昱，都是郗超的主張。以是謝安和王坦之對郗超，都得謹慎翼翼地讓他三分。[60]

比如阮籍。

這當然是典範的以言定罪，卻並不是第一次，曹操殺孔融就是如此。據稱，孔融曾說：父於子並無恩，因為父親當時本來是滿足性慾。母於子也無愛，因為十月懷胎就像一件東西臨時存放在瓦罐裡。因而曹操以“不孝”的罪名將孔融殺掉，連他兒子都冇放過。[18]

更不能容忍的是，他公開表示分歧作。

會心處不必在遠。翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。[65]

嵇康這纔開口：何所聞而來，何所見而去？

陶淵明之隱

豪傑是有能夠締造汗青的，固然汗青一定都由豪傑來締造，以豪傑自許的卻常常以此為己任。在他們看來，成績大業本來前緣命定，篡奪天下則不過囊中取物。是以豪傑們大多豪氣乾雲，充滿自傲，不憚於把本身的本質乃至野心展暴露來，此之謂“豪傑氣”。