第三十九章 萌芽（下）[第1頁/共4頁]

當代意義上的政治信奉，對於陳文的這支浙江明軍個人的將士們來講還是一個遙不成及的觀點，那麼一個更加實體化的偶像則更加無益於接管。

民族主義是中原答覆會的大旨思惟，不過卻並非是那等“非漢族皆冇有儲存權力”的極度思惟，因為儒家“仁”的核心機惟早已完美的融入到了中原文明當中。隻要蠻夷纔會純真的利用燒殺淫掠來揭示本身所謂的強大，而中原文明在武力擴大的同時從未落下過教養二字，通過中原文明無與倫比的本身魅力使蠻夷心悅誠服的歸化。

或許，孔子的形象對於淺顯人而言更加熟諳，也更加輕易接管。但是陳文卻偶然將信奉與明末的儒家士人階層聯絡到一起，特彆是和那些隻知空談，隻曉得最大化本身好處而不吝廢弛國事的那些自擅自利到家的儒家士大夫聯絡在一起，以是軒轅黃帝便是最好的挑選了。

一個個會員的功勞宣讀下來，因為中原答覆會的範圍還很小，權勢一樣很小的浙江明軍對於這場戰事也一樣是竭儘了儘力，在場、不在場的會員儘皆參與其間。很久以後，統統的在場與不在場的會員儘皆獲得了讚美，接下來便輪到了那些預備會員。

儒家思惟中關於夷夏之防的實際很多，不但是春秋戰國時的儒家，後代的儒家因為麵對遊牧民族的擾亂，關於夷夏之防衍生出的實際和思惟更是浩如煙海。陳文不籌算一口氣灌個瘦子，填鴨式的教誨也倒黴於會員們的瞭解，每次集會講授一些，再由他們自行瞭解和會商，從而加深印象，對於思惟的穩固和會社的扶植也是大為無益的。

腿傷還冇有大好，走起來另有些微微的痛苦，使得他的跛腳更加較著了起來。隻不過，在場的世人冇有任何嘲笑、輕視的思路，因為他的傷是疆場上血戰而至，對於甲士而言，身上的傷疤就是英勇作戰的鐵證。

孔衍楨不過十七歲，對於儒家思惟的瞭解能有多深實在很難說，起碼陳文為了此番特彆和他會商時總感覺彷彿還不如孫鈺、周敬亭如許早已偶然科舉的士人，更不要去和錢謙益、黃宗羲那樣的大儒去對比。

如許的實際更無益於加強明軍與滿清作戰的公理性，在思惟上晉升軍隊由內而外的名譽感，陳文在大蘭山時曾借報告中原豪傑對抗蠻夷的故事停止過相乾的洗腦，而會社的綱領就是真正意義上的將其體係化。

中原答覆會的集會大廳中，繡著竹簡和古劍交疊圖案的會旗高高吊掛於麵對著大門的牆上。會旗之下，一座神壇上端方的聳峙著一尊由本地著名的能工巧匠親手雕鏤而成的，一手托著竹簡、一手扶著劍柄的軒轅黃帝雕像。

跟著一聲“全部起立，向會旗施禮”的號令，隻聽嘩的一聲，會場中就坐的會員和預備會員們紛繁起立，與站在最前麵的陳文一起向著軒轅黃帝的木製雕像施禮。