道教門派續二[第1頁/共7頁]

榔梅派：　又稱武當本山派。初創人孫碧雲。《古今圖書整合》卷二八七引《武當山誌》載：孫碧雲，關西人。幼年穎慧，願學神仙，入華山華山追希夷之跡，岩棲穴處，佩服養神。探黃老經旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二十七年（1394），明太祖征至京師，賜衲衣，供齋供，館於朝天宮。次年賜還華山。永樂十年（1412）成祖複召至，賜詩一章，敕授道錄司右正一，命方丈武當山南岩宮。永樂十五年（1417）卒。有《碧雲集》行世。該派初創於明永樂年間，《諸真宗派總簿》錄有其傳代派字。後傳衍於武昌葛店鬥牛觀，至今仍有傳人。

穹窿山派：　正一神霄支派，由施道淵所創，以姑蘇穹窿山和奧妙觀為中間。《金蓋心燈?道譜源流圖》：“施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒於王昆陽（王常月）。後精於法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。”故未給他傳記。其事蹟見《奧妙觀誌》和《姑蘇府誌》。清顧沅《奧妙觀誌》卷四：“施道淵，字亮生，彆號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉。童真削髮為朝真觀羽士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅役百神。時為人除崇魅，療痛苦，不覺得利。初築室堯峰，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……更始之。順治戊戌（1658），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜淵號‘養元抱一宣教演變法師’。由是四方征聘，凡建名勝一百七十餘所，泥像八千七百二十有奇。郡中元妙觀殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修複三清、雷尊諸殿，……晚遊閩越，探真訪道，尤多佈施。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化於山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。”施道淵傳弟子胡德果，號雲廬，吳郡人，儘得道淵之術。康熙四十三年（1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自後名譽愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，削髮奧妙觀，為胡德果高弟，善五雷法。德果身後，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應召入都，值大光亮殿，為禦前值季法官，遇有禱告，皆稱旨。後南歸，仍居姑蘇奧妙觀。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安於乾隆五十一年（1786）繼張資理主奧妙觀方丈，於嘉慶間去世。而後承傳不詳。

正一道：亦稱正一教、正一派。玄門前期以龍虎宗為骨乾調集融彙諸符籙派而構成的符籙大派。構成時候在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山符籙”為標記。所合道派，首要有：龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等。該派構成於大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南玄門。江南各派的教務大政皆須服從於天師（全真道之在南邊者也不例外），或由天師請命於朝廷（如羽士敕封等），使曆代天師逐步成為江南各符籙派的共主，為構成正一道籌辦了魁首前提。另一方麵，因為曆代天師遭到特彆尊崇，其所領龍虎宗天然獲得傑出的生長前提，特彆是它的支派玄教的生長更是範圍空前。這又為正一道的構成籌辦了構造前提。在上述根本上，各符籙派之間逐步加強交參與融會，對天師龍虎宗的向心力不竭加強。故以大德八年張與材受命為“正一教主，主領三山符籙”為標記，正一道構成。而後，天下玄門皆分屬正一，全真兩大派，明清當局也隻承認此兩派。調集諸符籙派而成的正一派，以張陵後嗣（曆代天師）為首級，以《正一經》為首要典範。以符籙齋醮、降神驅鬼為首要宗教活動。該派羽士答應有家室，能夠不削髮，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符籙小派歸併入正一道後，因為各種啟事，有的小派逐步與他派融會而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正一大宗下，儲存著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、淨明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不斷。隻是在明葉後，因不得皇室有力的支撐，多數式微。