001 一入梵心門，生死不由人（求收藏）[第1頁/共4頁]

而悟空和尚就有些值得講求了。在陝西涇陽縣北部的嵯峨山上，除了唐德宗李適的陵墓，另有唐朝悟空和尚的靈塔，而悟空和尚是汗青上唐朝西天取經行動的最後一人。

謬沙現在長居在印度研討印度文明，而本國人在印度自帶刹帝利的屬性，想要招收到首陀羅或是賤民作為仆人是很輕易的，日子過得也不錯。

“有甚麼事嗎？”

“請簽收一下。”

汗青學家謬沙長年研討印度神話，以是方向於胡適先生的說法，以為孫悟空的原型應當取自印度神猴哈奴曼。但是就像魯迅以“麵孔在河北、帽子在山西”的體例來措置小說素材，孫悟空的原型或許遭到了外來文明的影響，但是他倒是土生土長的中國猴子，以是也不消叫真。

當謬沙以純粹的發音標準將那段真言念出來以後，他俄然聽到了一個奇特的聲音，將他嚇了一跳，當即擺佈四顧看向四周，不過冇發明有啥不對勁。

謬沙自傲也是一個梵學大師了，不過看到這段話也是頭疼，然後嘗試性的翻譯了一下，“梵一到心弟子死不跟人，不對，應當是‘一入梵心門，存亡不由人’。”

以是在編寫新書《印度神話生長史》的最後一個章節‘印度神話與中原神話的共通點’的時候，謬沙將哈奴曼和孫悟空作為了例子來會商，可想而知新書發行以後這個例子必然會成為一個熱點話題。

但胡適的觀點遭到了魯迅的反對，他在《中國小說的汗青變遷》中再次提出他在《中國小說史略》中的觀點，他以為悟空的形象來自淮渦水神無支祁。

而石盤陀的說法值得思疑，在汗青上他曾經是一個言而無信的庸碌之輩，伴隨唐僧西行的路程不敷百裡，乃至隻是一天半夜，並且竟然拔刀威脅唐僧間斷取經之行，這倒有點豬八戒的影子。

謬沙嗯了一聲，站起來就往書房內裡走，穿過一個長長的院子以後到了門口，然後就看到門口有一個郵遞員。

“所謂的梵心門？”

“怪事，那裡傳來的聲音？”

“如何回事，超凡力量？”

梵文謄寫體例是不消斷句的，因為一斷句就相稱於減輕了梵文的法力，不過謬沙曉得這些都是扯蛋，隻不過是一種文明把持罷了，讓那些低層次的百姓很難的學會梵文。

謬沙把玩了一下，臉上暴露了欣喜的神采，接著拿出電話撥通了一個號碼，通了以後就鎮靜的說道：“羅維特爾，東西我已經收到了，我研討完以後就給你送歸去，甚麼？你送給我了，這東西也挺貴的吧。好吧，好吧，那我就收下了。等我到了泰萊塢必然好好的感謝你。”

而吳承恩是淮安人，曾今又寫作過《禹鼎誌》，對大禹治水的這段傳說能夠說耳熟能詳，但無支祁較著是水怪，是惡的化身，是以吳承恩也就取其形，並把彈壓它的人從大禹改成了佛祖。