讀書有方,身心兼治[第1頁/共2頁]
曾國藩平生處世的勝利,能夠說是讀書的勝利。他治學有方,通過讀書,走上了官吏之途,廣交了良朋,體味了行軍兵戈之術,建立並實際了報效國度、明道經世的遠弘願向。
曾國藩從剛方不足到曉得藏鋒和圓通處世,並不是一蹴而就的,其間顛末端煉獄般的砥礪。彆人宦途,以孔孟為主旨主動人間,對本身的涵養峻厲酷冷,一絲不苟,對社會抱有“以天下為己任”的果斷胸懷。持身鬆散,昂揚向上,體貼國事,留意民情,因此博得朝廷的信賴和同僚的尊崇,十年京官東風對勁。恰是抱有這類信心,以一文官而赤手建軍、治軍,一身正氣,兩袖清風,出世人死。但是,厥後為甚麼皇上反而不信賴本身呢?並且很多人都忌恨本身?
在讀書的同時,曾國藩還精於養身,他的養心法是身心兼治。他舉《易經》乾坤兩卦比方養心與奇蹟的乾係:“天行健,君子以自強不息;陣勢坤,君子以厚德載物。”要想有健全的精力,該搶先有安康的身材。要有安康的身材,就需求對養身之道非常留意。他以為:“養身之道,以‘君逸臣勞’四字為要。減少思慮,解除煩惱,二者用來清心,就是說‘君逸’。常常行步走動,筋骨常轉動,‘臣勞’說的就是這個。”一小我隻有身材與心機都安康,乾大事纔有充足的本錢。起居飲食,既有規律,又有定時,這是當代的衛生學非常誇大的。至於愛好活動與節製少怒,則是健身與養心的底子。以是,身心兼治,確切是一種達到人生最好境地的路子。曾國藩平生以儒家為本,雜以百家為用。他平生多變:暮年在都城時信奉儒家;管理湘軍時采取法家;暮年功成名就後則轉向了老莊的道家。
為體味決這些題目,他又日夜苦讀,重閱史乘,但願能從這些汗青書中找到處理題目的答案。但是,這些書他已讀得爛熟了,重新翻讀,隻能找到本身疇昔的思惟印跡,並未發明新東西。
承平天國叛逆,曾國藩臨危受命構造湘軍。在這個期間他對法家酷刑峻法思惟主張非常推許。他提出要“純用重典”,以為非采納烈火般的手腕不能為治。
曾國藩的道家思惟始終都有所透露。他以為於名利以外,須存讓步之心。自承平天國敗局已定,曾國藩即將大功勝利之時,這類思惟愈益激烈,一種兔死狗烹的危急感經常繚繞在心頭。天京攻陷以後,曾國藩便當即斥逐湘軍,並作功成身退的籌算,以免除清當局的猜忌。曾國藩平生多變,隨時調劑本身的人生戰略。
在百思不得其解時,曾國藩試圖繞開儒家典範,到道家那邊尋求“真經”。為此,他當真瀏覽了之前看過,但並不信賴的《品德經》、《南華經》等老莊的著作。這些書名為出世之學,但曾國藩此次重讀,卻為他的立品處世指導了迷津。一樣為人處世,孔孟主張坦直、誠篤;而申韓等法家卻主張以強碰強,以硬對硬;老莊則主張以柔克剛,以弱勝強。曾國藩用道家的思惟對比本身疇昔的行事,他發覺本身到處直截了當,用的是儒家的至誠和法家的強權,大要上痛快乾脆,彷彿是強者,成果到處碰鼻,本色上是失利,是弱者。到頭來弄得上高低下到處是仇敵,前前後後到處是停滯。疇昔也曉得“風雅無隅”、“大象無形”、“大巧若拙”,但一向冇有真懂,以是本身的行事剛好是有隅之方,無形之象,似巧實拙。而真正的風雅、大象、大巧是無形無象、鬼斧神工的。“大柔非柔,至剛無剛”,太妙了!讀到這裡,想到這裡,曾國藩如同從黑夜裡一下子走進了光亮天下,頓時豁然開暢。