早和為本，恕而不怨[第1頁/共1頁]

曾國藩在修為本身的過程中一貫和藹待人，不言人過，不怒不嚇，有海納百川的氣度。這也是當代人需求去學習的。

佛家教人不成含嗔發怒；道家教人平靜中和；儒家教人要寬恕待人。

曉得禁止和掌控本身的人纔有掌控彆人的才氣。凡惹人惱火之事多已成既定之實，究查隻能徒增煩惱。用開闊的胸懷去麵對可惱、可怒、可急、可躁之事，那麼再難的事也能找到好的處理體例。

由此信的內容可曉得，曾國藩對內涵的要求很高，修身養性的體例之多，表裡兼有，由思惟脾氣到平常節製無一不有。這不由讓人想到，現在社會的攝生之道也不過如此，尚不及其一半。攝生貴在養心，其次養性，最後養身。現在更多的是反其道而行之，隻做大要工夫，殊不知，心靈的怠倦和朽邁纔是最要不得的。因為脾氣、所受教誨的分歧及品德涵養的凹凸，會產生分歧的餬口態度和體例。對誌同道合的人，和藹對待就好；對荒廢本身、毫無攝生看法的人，可勸可念唯不成怒；對豪侈華侈不知珍惜者亦同。

他教誨兄弟要服膺聖賢在攝生方麵的訓導格言，主張適本地養花草，遊山川，豐富餬口，溫馨身心。看書不在於時候的是非而在於收成的多少，攝生的要訣在於少活力，儉仆自好。不逞強扮狠，不縱慾。藥雖能治病但也傷身，儘量少服用。

前人把懲忿窒慾作為攝生的要訣。懲忿，就是要少憤怒；窒慾，就是要曉得儉仆。因為好名好強而過分用心也屬於欲。曾國藩的平生治學於儒，天然深知攝生之道，是以能嚴於律己，發憤戒怒。不但如此，他還寫信教誨弟弟、後代按此攝生修為，少氣憤，知節嗇，以平和為本。他在給弟弟的家書中如此寫道：“吾教爾弟不在多書，但在聖祖之庭訓格言(家中另稀有本)、張公之聰訓齋語(莫宅有之，申夫又刻於安慶)二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。今後在家則蒔養花竹，出門則飽看山川，環金陵百裡表裡，能夠遍遊也。算學書切不成再看，讀他書亦以半日為率。未刻今後，即宜歇遊觀。前人以懲忿窒慾為攝生要訣。懲忿，即吾前信所謂少憤怒也；窒慾，即吾前信所謂知節嗇也。因好名好勝而用心過分，亦欲之類也。藥雖無益，害亦隨之，不成輕服。切囑！”